Открытое письмо архиереям, подписавшим Критские документы1 min read

Его Высокопреосвященству Феофану, архиепископу Ясскому и митрополиту Молдовы и Буковины

«Собор — это не просто когда собираются иерархи и священники, даже если бы их было много; но надо, чтобы они собрались во имя Господа, ради мира и ради соблюдения канонов… И ни одному из иерархов не дана власть попирать каноны, но только применять их и присоединяться к тому, что нам предано, и следовать Святым Отцам, бывшим прежде нас… Святитель Иоанн Златоуст открыто сказал, что врагами Христовыми являются не только еретики, но и находящиеся в общении с ними»1.

(Прп. Феодор Студит)

О ПРЕДСОБОРНЫХ ДОКУМЕНТАХ И КРИТИКЕ ИХ СОДЕРЖАНИЯВысокопреосвященный Отец Митрополит,

С невыразимой болью мы взываем вместе с пророком Иеремией: «Кто даст голове моей воду и глазам моим — источник слез?» (Иер. 9, 1). Мы оплакиваем не падение города, не крушение корабля, не порабощение народов, но падение пастырей, погибель душ, попрание веры, которую мы получили не от человека, не от ангела, а от Самого Бога! Мы плачем, ибо пастыри дошли до того, что бросают овец в пасть волкам! Мы рыдаем, ибо отцы дошли до того, что предают на смерть своих чад! Но не знаем мы, кого оплакивать сначала: пастырей, предавших Христа, или овец, раздираемых волками мысленными? Отцов, предавших и посрамивших всех Святых, от века бывших, которые боролись, пострадали и умерли за правую веру, или чад, гибнущих во мраке неведения и пучине богохульных ересей? Мы не перестанем плакать, а если кто захочет утешить нас утешением обманчивым, ответим ему словами пророка: «Оставьте меня, я буду плакать горько; не усиливайтесь утешать меня» (Ис. 22, 4).

Никто не может обвинить нас в гордыне или высокомерии за то, что мы испускаем вопль боли! Никто не может возвести на нас обвинение в непослушании или заблуждении, когда поставленные стоять страже бросили свое дело! И никто не может обвинить нас в мстительности или ненависти к кому-либо, ибо мы из любви ко Христу и Его образу говорим. Мы не следуем своему уму, но преданию Святых Отцов! Мы не следуем называющим зло добром, а добро злом и смешивающим Истину с ложью, но хотим, чтобы Истина просияла ярче солнца во всем мире!

Вы участвовали в Критском собрании и, несмотря на несколько ваших заверений перед лицом верующих, что будете хранить Православие в чистоте, то есть реально представлять верующих епархии, факты продемонстрировали обратное. Нам не чужда борьба, которую Вы вели на завершающих сессиях, и мы не обходим этого вниманием, но со страхом Божиим говорим: этого недостаточно! Надежда, которую Вы нам подали, была омрачена подписью, поставленной Вами под документами Критской встречи. Мы не можем утешаться поправками, внесенными румынской делегацией, когда та же делегация подписала все без исключения документы, которыми разрушается Церковь Христова! Мы не можем признать вас победителями из-за нескольких поправок, когда окончательную капитуляцию вы скрепили своей подписью!

Неужели Вы забыли те страшные клятвы, которые давали при рукоположении своем в архиерея перед лицом всей Церкви видимой и невидимой? И благодаря этому получили архиерейство, обязавшись хранить в чистоте Правую Веру. А борющемуся за веру непозволителен ни один компромисс: он или выходит победителем и получает награду исповедника, или умирает в борьбе, но увенчивается как мученик в Царстве Небесном. Нам предстоит давать отчет не перед человеческим судом, но перед страшным Судилищем Христовым!

Ваше Высокопреосвященство,

Мы обращаем к Вам эти строки вследствие участия Вашего Высокопреосвященства, вместе с остальной делегацией Рум.ПЦ, в так называемом «Всеправославном соборе», состоявшемся в Критской православной академии 16–27 июня 2016 года, — событии, ознаменовавшемся тяжкими отклонениями от правой веры и официальным признанием экуменизма в качестве догмы.

Регламент организации с самого начала был антитрадиционным и антисоборным, закладывавшим основы новой екклезиологии первенства. Данный регламент предусмотрел, чтобы документы собора голосовались только 14-ю главами Церквей, и таким образом была навязана новая форма руководства, чуждая Православию, составленная по папскому образцу.

В рамках собора делегация Рум.ПЦ подписала все предложенные документы, в том числе содержащие неправославные положения, по поводу которых несколько богословов и иерархов выразили тревогу. Отметим здесь лишь спорный документ, названный «Отношения Православной Церкви с остальным христианским миром», документ, согласно которому якобы существует несколько «Христианских Церквей», одной из которых является и Православная Церковь.

Румынская делегация приняла в то же время и многочисленные отсылки на «Церкви» и «Конфессии», противоречащие учению Православной Церкви, которую мы в Символе веры признаём Одной [Единой], Святой, Соборной и Апостольской Церковью Христовой.

Признание экуменизма на официальном уровне отразилось и в исключении из предварительных дискуссий терминов «раскольник» и «еретик», в замене термина «еретик» на «неправославный», а также признании монофизитов, католиков и протестантов «историческими церквами».

Св. Фотий Великий, Патриарх Константинопольский, в 1-м Послании к папе Николаю напоминал, что «существует только одна Церковь Христова, Соборная и Апостольская. Не несколько, даже не две. А остальные суть синагоги лукавнующих и собор мятежников. Мы, православные христиане, это думаем, в это верим, это возвещаем. Необходимо хранить всё, без всякого исключения, и, превыше всего то, что относится к вере. Потому что если ты отклонишься и самую малость, ты согрешаешь грехом к смерти вечной… И установленное на Вселенских Соборах все должны соблюдать. И всех, кто соблюдает то, что или один из Отцов написал в частном порядке, или поместный собор установил, ждет правый суд. А для тех, кто не принимает этого, имеется страшное пренебрежение»2.

Были приняты и ошибочные утверждения, такие как «утраченное единство христиан» или «для восстановления христианского единства», которые внушают мысль, будто Церковь в какой-то момент утратила единство и теперь вынуждена обретать его заново. В том же духе была принята и отсылка к понятию «традиции ранней Церкви», производящему такое впечатление, будто существует онтологическое различие между ранней Церковью семи Святых Вселенских Соборов и ее аутентичным продолжением вплоть до настоящего времени.

В связи с данным аспектом митрополит Иерофей Навпактский — один из иерархов, защищавших веру и отказавшихся подписать еретические документы, предложенные на Критском соборе, — утверждает: «Сегодня существует огромная путаница в связи с тем, что такое Церковь и кто ее настоящие члены. Путают идентичность Церкви с другими гуманистическими традициями и думают, что Церковь фрагментирована и разделена, но более всего игнорируется единственно спасительный путь Церкви… У папистов нет ни священства, ни Таинств… Ватикан не является церковью, но политико-экономической системой, находящейся вне Церкви, а папа со всеми “клириками” Ватикана не являются преемниками Апостолов, не имеют предания и апостольского преемства… Паписты — франко-латиняне, а сверх того и еретики. Папство находится вне Церкви… а поскольку вне Церкви не существует Таинств, то поэтому клирики папистов и сам папа для нас, православных, не имеют священства, то есть они были отсечены от апостольского преемства. Если исчезнет Православная Вера, тогда больше не будет ни Церкви, ни Божественной Евхаристии… Отцы Церкви VIII века отметили, что папство, под влиянием франков, изменило православное богословие и, таким образом, перестало быть частью Православной Церкви, хранящей в целостности богооткровенную истину. Поэтому папу более не поминали в Диптихах»3.

Серьезный повод для озабоченности представляет и признание «Всемирного Совета Церквей» как вероучительной основы, хотя хорошо известны как его истоки и скрытая цель, как и утверждения о смешанных браках между православными и неправославными, противоречащих богословскому поощрению брака как Таинства Церкви.

Необходимо сказать также, что все эти компромиссы и отступления от веры были сделаны под давлением, как об этом даже заявили некоторые участники собора, например, митрополит Иерофей (Влахос): «В конечном счете, однако, эта реакция сыграла психологическую роль в конфигурации другого предложения. На меня лично, по меньшей мере, было оказано серьезное давление и оскорбительное обращение со стороны некоторых иерархов, по причине моей позиции, и я был проинформирован о том, что было оказано давление и на других архиереев Греческой Церкви. И поскольку я везде действую мягко, трезво и свободно, то не мог принять подобных оскорбительных практик»4. К этому добавляется и угроза о том, что будут наказаны все группы верующих христиан, которые не примут данных решений.

Таким образом, можно сделать о том, что Критский собор был неправославным, соответствующим глобальному плану объединения всех религий и глобализации мира в целях подготовки пришествия единого глобального руководителя. Впрочем, последние похвальные декларации папы Франциска об открытости к «восстановлению единства» и «общему благу Церкви», но и о намерении учреждения некой «Организации Объединенных Наций религий»5 тоже, организации, которой будет руководить именно папа и которая будет осуществлять «неоспоримую» власть и объявлять, «чего хочет и чего не хочет Бог», с целью побороть религиозный экстремизм, предполагают навязывание на высоком уровне глобализации религии, что, практически, готовит почву для учреждения новой глобальной политической власти над духовностью всего мира.

Учитывая перечисленное выше, мы считаем, что Собор не только отрекся от своего имени — поскольку он не может считаться ни «собором», ни «святым», ни «великим», а скорее лишь злоупотреблением и нововведением в практике проведения соборов, — но и обманул ожидания плеромы Церкви (греч. pliroma — община верующих, составленная из клириков, монахов и мирян в Православной Церкви). Предстоятель (патриарх) Поместной Церкви не репрезентирует всю Церковь, так же и Критский собор не может репрезентировать всю Православную Церковь и от ее имени принимать решения в вопросах догмы и Правой Веры.

Экуменизм — изобретение столетней давности, это новая линия в лоне Церкви. Будучи нововведением, экуменизм не признан и не воспринят всей плеромой Церкви. Кроме того, он идет против всей Православной Традиции, с ним боролись и его признали ересью многие и великие святые ХХ века, такие как святой Иустин (Попович), святой Филарет Русской Православной Церкви в рассеянии6, святой Николай (Велимирович), святой Паисий Святогорец и т.д.

Как можно оправдывать разрыв между христианским учением Святых Отцов и всем тем новым воззрением, которое доминировало в подготовке, обсуждениях и решениях собора?

«Нужно ли мне еще описывать меру смятения и дискредитации, или скорее одобрения [ереси], которые они вызвали письмом, подписанным их рукой? Ведь если молчание — часть сочувствия, то насколько ужаснее это письменное подтверждение, на виду у всей Церкви, их одобрения и согласия?»7.

Вы подписались! Но поскольку мы не считаем себя связанными этой подписью, то чувствуем себя обязанными отграничиться от позиции, занятой иерархией, и открыто исповедуем веру, принятую нами в Духе Святом от Апостолов через Святых Отцов, — ту самую веру, которую веками исповедует Церковь Христова. Поэтому мы вынуждены указать причины, по которым не признаём данного собрания и того, что решено было в его рамках, на основании слова Писания и богодухновенных Отцов: «дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово» (Мф. 18, 16). Данные причины подробно излагаются в документах, приложенных нами к этому письму, а вкратце они таковы:

1. На данном соборе была упразднена православная соборность путем недопущения епископов до участия в соборе и голосования в его рамках,

2. Собор не проявил органического единства с остальными соборами, поскольку им с самого начала не были признаны все предшествовавшие Соборы и не была подтверждена православная вера, установленная на них,

3. Собор упразднил догматические и канонические решения Вселенских Соборов,

4. Он прибегнул к манипуляциям и беспрецедентному давлению в том, что касается повестки дня и его работы,

5. Он не следует Традиции Святых Отцов Единой Церкви,

6. Он официально узаконил всеересь экуменизма,

7. Он признаёт участие Православной Церкви в так называемом «Всемирном Совете Церквей» и поддерживает его цель — реализацию «Христианского единства»,

8. Он придает церковный статус ересям, соглашаясь с тем, что папизм, монофизиты, а также прочие еретики из «ВСЦ» являются «Церквами», а не ересями,

9. Он продвигает постпатристическую теологию посредством концептов и идей, чуждых Православию,

10. Он презрел и проигнорировал значение низшего клира и мирян и не выразил опыта церковного тела в Духе Святом,

11. В ходе предсоборных процедур не было достаточного информирования православной плеромы, но, напротив, имело место утаивание того, что было решено на них,

12. Собор ввел практики, чуждые Православию: смешанные браки, епископские собрания, молитвы об окружающей среде8.

На основании вышеизложенного мы категорически отвергаем Критский собор, организованный и проведенный неправославно, принявший неправославные решения, и требуем от вас публичного ответа, который ясно и недвусмысленно признал бы всегдашнее учение Церкви Христовой, ответа, который содержал бы:

1. Отречение от Критского собора и отзыв Вашей подписи со всех его документов, а также [обещание] отвержения его на поместном соборе Рум.ПЦ,

2. Недвусмысленное осуждение экуменизма, устно и письменно, с четким указанием всех его последствий, в частности:

теории ветвей (branch theory), по которой как Православная Церковь, как и прочие конфессии, самоназвавшиеся «христианскими», якобы являются неполными «церквами»;

теории «утраченного единства» Церкви;

существования спасительной и освящающей благодати за пределами Единой Церкви: то есть крещальной теории; теории апостольского преемства, предполагающей существование священства, действительного вне Единой Церкви; теории волн благодати в так называемых «таинствах», совершаемых вне Единой Церкви;

[обещание] немедленного прекращения всех инославных и антиканоничных практик, проистекающих из них,

3. Борьбу за немедленный выход из «Всемирного Совета Церквей» («ВСЦ») и всех прочих экуменических организаций.

В случае, если Вы исповедуете всё это, лежащее в основании учений Святых Соборов и Святых Отцов, Вы обрадуете не только плерому Церкви, но и всё Небо, со Святыми Ангелами и всеми Святыми, от века усопшими, Вы действительно покажете, что Вы наш Отец, пасущий нас, Вы получите на небе награду за исповедничество, будете почитаемы всеми православными христианами, клириками, монахами и мирянами во всем мире и будете располагать нашей помощью и поддержкой во всем. Всё еще можно исправить. Всякий человек ошибается, и в истории Церкви имеются бесчисленные примеры возвратившихся [к истине], из которых упомянем св. Македония и св. Иувеналия, а также иерархов, покаявшихся после унионистского Ферраро-Флорентийского собора.

Но в случае, если ответ Вашего Высокопреосвященства не будет в согласии с учением Церкви и мы не получим ясного, недвусмысленного ответа, соответственно изложенному выше, или Вы вовсе не удостоите нас ответа, мы с глубокой болью в душе, но с непоколебимой надеждой на то, что Бог не бросит на произвол судьбы Своего словесного стада, доводим до Вашего сведения, что многочисленные клирики вместе со своими монашескими или приходскими общинам поставят вопрос о непоминовении иерархов, принимающих Критский собор.

Некоторые из них уже хотят обратиться с этому ограждению себя от подписавших документы собора, будучи уполномочены на то канонической и патристической традицией Церкви (15-м правилом Двукратного Константинопольского собора 861 года, индивидуальной и общей практикой Святых Отцов). Данная позиция всегда являлась ограждением себя от ереси и раскола, а не выходом из Соборной Церкви, по отношению к которой ее чада всегда остаются неизменными и покорными.

Впрочем, поминовение епископов в храмах не является чем-то безусловным, а зависит от их догматической веры, поскольку на Божественной Литургии они поминаются — искренне, а не лживо — как «право правящие слово истины» Христовой9.

Напомним, что посредством декларации о том, что «Православная Церковь признаёт историческое название других христианских инославных церквей и конфессий» в рамках документа «Отношения Православной Церкви с остальным христианским миром»10, и посредством подписания данного документа мы входим в общение и принятие доктрины, морали и культуры данных религиозных объектов, что создает общение с ересью, имеющее тяжкие последствия по канонической и догматической линии, на православном уровне.

Поскольку мы отказываемся от подобного общения, в котором обретаются в том числе аберрантные практики англикан, связанные, например, с рукоположением женщин11, то мы не видим иного пути, кроме публичного отречения со стороны Вашего Высокопреосвященства как от участия в Критском соборе, так и от подписания документов собора.

Итак, доводим до Вашего сведения, что если в течение 10 дней после получения Вами данного письма мы не получим от Вашего Высокопреосвященства ответа на проблемы, упомянутые выше, мы оставляем за собой право прибегнуть к прекращению поминовения Вас на Богослужениях.

Полнота Церкви уже реагирует на Критский собор неучастием в богослужениях, совершаемых в храмах, служители которых упорствуют в общении с иерархами, подписавшими документы собора. Говорим это потому, что последствия этого собора уже ощущаются, а в некоторых монастырях и приходских общинах молчание иерархов, подписавших его документы, вызвало озабоченность, смятение и конфликты.

«“О Тимофей, — говорит, — храни то, что было тебе вверено, отдаляясь беззаконных обновлений слов”12. […] Кто Тимофей в наше время, если не — в общем — вся Церковь или — в частности — весь корпус ее предстоятелей, которые должны сами знать в целостности чистую науку почитания Бога и преподавать ее другим? […] Что означает: “то, что было тебе вверено”? Это то, что было дано тебе под твою ответственность, а не то, что открыл ты; то, что ты получил, а не то, что придумал ты; не вопрос ума, но доктрины; не собственного мнения, но общей традиции; нечто переданное тебе, а не выявленное тобой; которого не надо быть автором, но только хранителем; не основателем, но приверженцем; это не то, чем ты руководишь, но чему последуешь. Талант (Мф. 25, 15) правой веры храни неповрежденным и незапятнанным»13.

Примечание:

Данный документ состоит из 7 страниц и имеет следующие приложения, составленные и отредактированные подписавшимися под ним:

Приложение 1: О неправославном и антиканоничном способе организации и проведения собора.

Приложение 2: Об экуменической теологии, официально внедряемой в Церкви и отраженной в документе «Отношения Православной Церкви с остальным христианским миром» (критический перевод четырех официальных опубликованных вариантов).

Приложение 3: Проблемы, поднятые остальными документами.

Приложение 4: Отклонения от православной екклезиологии, предшествовавшие Критскому собору.

Приложение 5: Отношение к экуменизму и собору святых и великих современных духовников.

Приложение 6: Реакции до и после собора некоторых иерархов и богословов.

Приложение 7: Прекращение церковного поминовения — каноническая и святоотеческая мера противления решениям Критского собора.

Приложение 8: Список поддержавших данное письмо (содержит более 4000 подписей, в копии, соответствующей оригиналу; список пополняется)14.

ПОДПИСИ:

Иеросхимонах Симеон (Захария)

Протосингел Антим (Гыдёй)

Протосингел Иероним (Козма)

Иеромонах Иоанн (Кицу)

Священник Михаил Попеску

Священник Иоанн Унгуряну

Богослов Михай-Сильвиу Кирилэ

Журналист Ирина Настасиу

Перевела с румынского Зинаида Пейкова

http://sinodultalharesc.tk/intreruperea-pomenirii-ierarhilor-reactia-pliromei-ortodoxe-din-romania-fata-de-sinodul-din-creta/


1 Sf. Teodor Studitul, Epistola 11, apud Pr. Vasile Sorescu, Biserica Ortodoxă, stâlp şi temelie a Adevărului, Ed. Credinţa strămoşească [Св. Феодор Студит. Послание 11. Цит. по: Свящ. Василе Сореску. Православная Церковь, столп и утверждение Истины. Изд-во «Наследие предков»], 2002. Р. 112.

2 Sf. Fotie cel Mare, Epistola I către papa Nicolae [Св. Фотий Великий. Послание I к папе Николаю] // Там же. Р. 113.

3 IPS Ierotheos Vlachos, Cugetul Bisericii Ortodoxe, I, apud Ibidem, [Высокопреосв. Иерофей (Влахос). Мысль Православной Церкви, I] // Там же. P. 131–132.

4 https://bucovinaprofunda .wordpress. com/2016/07/02/ips- ierotheos-vlachos-explica -de-ce-nu-a-semnat- documentul-referitor -la-relatiile -cu-non-ortodocsii / (выдержки на рус. яз. см.: http://www.pravoslavie .ru/94901.html).

5 См.: https://searchnewsglobal.wordpress.com/2015/05/16/noua-ordine-mondiala-doreste-infiintarea-unei-autoritati-religioase-mondiale-unice/.

6 Имеется в виду митрополит Филарет (Вознесенский; 1903–1985), первоиерарх РПЦЗ с 1964 г. — Пер.

7 Sf. Teodor Studitul, Epistola 2, PG 99, 1121 A, apud Arhimandrit Vasilios Papadakis, Străjerii Ortodoxiei, Luptele monahilor pentru apărarea Ortodoxiei, Ed. Egumeniţa [Св. Феодор Студит. Послание 2. PG 99, 1121 A. Цит. по: Архим. Василиос Пападакис. Стражи Православия: Борьба монахов в защиту Православия. Изд-во «Егуменица»], 2015. Р. 523.

8 Данная молитва была учреждена Св. Синодом РПЦ 13 июля 2015 г. Вскоре, 11 августа, она была учреждена и папой Римским, и дата ее проведения была назначена на 1 сентября. «Молитвы будут носить экуменический характер, поскольку ранее Православная Церковь уже посвятила первый день осени молению об окружающей среде», — сообщала пресс-служба Ватикана. — Пер.

9 См.: http://atitudini. com/2016/07/ declaratia- de-la-chisinau-dezaprobarea -hotararilor-sinodului -din- creta/ (рус. пер.: http:/ /www. aparatorul .md/obrashhenie -episkopa- longina- banchensk/).

10 См.: http://basilica.ro /sfantul-si-marele-sinod-relatiile- bisericii-ortodoxe -cu-ansamblul -lumii-crestine-document -oficial/ (на рус. яз.: https:// www. orthodoxcouncil .org/web/holy-an d-great-council/- /rest-of-christian -world?inheritRedirect =true&redirect=%2F).

11 См.: http:// familiaortodoxa.ro /2012/04/19/legea-egalitatii -primul-pas-spre- trecerea-in-ilegalitate- a-crestinismului/.

12 Ср.: 1 Тим. 6, 20.

13 Sf. Vincentiu de Lerini, Commonitorium, XXII, în vol. Preot dr. Mircea Florin Cricovean, Vincenţiu din Lerini — Commonitorium — Studiu analitic şi traducere, Ed. EMIA [Св. Викентий Леринский. Коммониториум // Свящ. др Мирча Флорин Криковян. Викентий Леринский — Коммониториум — Аналитическое исследование и перевод. Издво «Емия»]. Deva, 2006. Р. 157.

14 См.: https://docs.google.com /viewerng/viewer?url= http://aparam-ortodoxia.ro/wp-content /uploads/2016/08/semnaturi.ppt&hl=en_US.

ПлохоПриемлемоСреднеХорошоОтлично (3 votes, average: 5,00 out of 5)
Загрузка...

Оставить комментарий

В комментариях не допускается хула на Церковь, пропаганда ересей и сект, оскорбления авторов и участников дискуссии.

XHTML: Вы можете использовать эту разметку: <a href="" title=""> <abbr title=""> <acronym title=""> <b> <blockquote cite=""> <cite> <code> <del datetime=""> <em> <i> <q cite=""> <s> <strike> <strong>

 Подпишись на RSS

Рассылка новостей. Введите адрес электронной почты:

Наш информационный партнёр:

МолитвослоВ.BY

Поддержите наш сайт:

WebMoney: R373636325914; Z379972913818; B958174963924