Я не могу молчать

Письмо протосингела Елевферия (Тэркуцэ)

в Румынскую Патриархию

Ваше Блаженство, Ваши Высокопреосвященства, Ваши Преосвященства!

Жестоковыйные! люди с необрезанным сердцем и ушами! вы всегда противитесь Духу Святому (Деян. 7: 51).

Вы, которые приняли закон при служении Ангелов и не сохранили (Деян. 7: 53).

Протосингел Елевферий (Тэркуцэ)Всё очевидней становится, что нам с вами не найти общего языка. Вы слишком вовлеклись в строительство новой Вавилонской башни, нового города Содом и Гоморра и «Новой эры»1 («единства в разнообразии»). Но мы еще надеемся, что найдется кто-нибудь, с кем мы могли бы говорить на одном языке. План диавола с самого сотворения мира не изменился; он лишь использует другую стратегию в своем «соревновании» с Богом, чтобы завладеть всем миром и покорить его себе одному. Он хочет создать свое «единство» из разнообразия творения Божия и разнообразия зла, посеянного диаволом в мире.

На Критском соборе вы говорите, что «не было ничего плохого и присутствовал Дух Святой». Это можно счесть одним из богохульств, возводимых вами на Духа Святого. А совесть ваша мирна, вы правду говорите (см.: 2 Кор. 13: 5)? Присутствие еретиков, невиданное до сих пор ни на одном православном соборе, внесло мир притворный и единство ложное, дипломатическое, а не в Духе Святом, но в духе «разнообразия и утраченного единства» погибших2. Мы, православные христиане, не утрачивали ничего, у нас есть Христос — Единство вечное. А кто в ВСЦ, те утратили единство — Церковь, они сыны погибели и ищут князя «утраченного единства». Если в ком еще пробудится совесть, тот пускай ищет того, что «яко на небеси и на земли», а не того, что яко в аду и на земли. Из-за него и возникло беспокойство и несовместимость между православным единством и «единством» еретиков из ВСЦ.

I. Важные вехи истории экуменизма

На Крите вы «благословили», узаконили, запечатали одиозное, идолопоклонническое прошлое, вы написали и подписали «новое евангелие», к которому Православная Церковь была причастна еще с 1920 года. Перечислим лишь несколько собраний, на которых принимались решения с совершением идолопоклоннических ритуалов:

  • В 1965 году вселенский патриарх Афинагор утверждал, будто «Церковь ошибалась, утверждая, что папские учения являются ложными». Это как следует понимать — так, что Христос ошибался?! Церковь — Христова, и Он ведет Церковь в ошибочном направлении? «Современные» иерархи — это и есть желающие «исправить» Христа! Тогда же были сняты анафемы, наложенные на папство Святыми Отцами в 1054 году;
  • В 1969 году Московская Патриархия одобряет причащение католиков и старообрядцев в православных храмах;
  • В 1975 году греческий митрополит Афинагор (Коккинакис) заявил, что епископат и священство англикан, коптов, армян, римо-католиков вместе с епископатом и священством православных считаются общими для Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви. Все эти религиозные культы еще тогда были признаны «церквами», а не только на Критском соборе;
  • В 1983 году на собрании ВСЦ в Ванкувере, Канада, совершались различные шаманские и прочие языческие ритуалы. Тогда же было узаконено священство женщин;
  • В 1984 году патриарх [Румынии] Феоктист участвовал в Рива-дель-Гарда на конференции Европейских Церквей. В телевизионном интервью патриарх Феоктист назвал Православную Церковь и римо-католический культ «Церквами-сестрами»: «И мы пришли к согласию, что, когда мы у нас, на восточно-православной территории, мы произносим Символ веры без добавления филиокве, а когда находимся на территории какого-нибудь римо-католического храма, произносим Символ веры с добавлением филиокве» (Interview with Patriarch, part 2 — https://youtu.be/-yCZVKL5aR8);
  • В 1986 году в Ассизи, Италия, 150 представителей различных религий мира (буддисты, мусульмане, евреи, туземцы Африки и Америки — идолопоклонники, зороастрийцы, сикхи, копты, армяне, англикане, римо-католики и т.д.) и православные молились вместе и участвовали в языческих ритуалах (Intalnirea_religiilor_la_Asissi_1986_partea_1.wmv — https://www.youtube.com/watch?v=UklUe4eQmEA);
  • В 1991 году нынешний патриарх Румынии был делегатом от Рум. ПЦ в Канберре, Австралия. Здесь ВСЦ собрал колдунов, корейских «богословов», спиритистов, епискописс; язычество, рок-музыка и совместные молитвы. Тогда же организации гомосексуалистов и лесбиянок стали членами ВСЦ наряду с Румынской Патриархией. Там язычники хулили Духа Святого и Иисуса Христа в своих ритуалах (Paganii_si-au_facut_ritualurile_in_acelasi_cort_cu_ortodocsii.wmv — https://www.youtube.com/watch?v=Y9dEG2CwF6U);
  • В 1993 году в Баламанде, Ливан, представители нескольких Православных Церквей пришли к договоренности с римо-католиками, согласившись на одну веру, одно священство, одно крещение, на двух церквей-сестер и приняв «теорию ветвей». Таким образом, православные отреклись от Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви;
  • В 1994 году патриарх Феоктист вместе с викарным патриаршим епископом Феофаном (ныне митрополит) и епископом Иринеем (Попой), а также двумя другими иерархами втайне подписал соглашение о снятии анафем и восстановлении единства между православными и монофизитами (Шамбези, 1993);
  • В 1998 году Румынская Патриархия и Президентство организовали в Бухаресте межрелигиозную встречу (Сан Еджидио [San Egidio]), в которой участвовали представители христианских религий, делегаты от иудейской, мусульманской, буддийской, индуистской, брахманистской религий, к которым присоединились шаманы, колдуны и проч. Следствием этой крупной встречи, как было признано и румынскими христианами, и мирской прессой, явился визит Иоанна Павла II в Румынию 7–9 мая 1999 года, всего через несколько месяцев после Молитвы о Мире3. Эта встреча получила название «Люди и религии» с подзаголовком «Мир — это имя Божие. Бог, Человек, Народы»4. Но Его имя — Истина! И в истине Он говорит, применительно к идолопоклонству и экуменизму: «не мир пришел Я принести, но меч» (Мф. 10, 34), «да не будет у тебя других богов пред лицем Моим» (Исх. 20, 3). В Ветхом Завете, через пророка, Моисей сказал им: «убивайте каждый брата своего, каждый друга своего, каждый ближнего своего» (тех, кто поклоняется идолам) (Исх. 32, 27), мы находим это и в Иез. 9, 1–10; 3 Цар. 18, 40. «В исполнение времен» Иисус Христос принес Себя в жертву за нас, но в ответ Он ждет истинного покаяния: «покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф. 4, 17). То есть не ложный, идолопоклоннический мир экуменистов, а меч — вот истина, отдаляющая ложь, идолопоклонство (см.: Мф. 10, 34–37). Но разве Христос извлекает меч, чтобы рубить головы? Так что же за меч у Него? Это Слово Евангелия, Слово Истины;
  • Начиная с 2006–2007 годов в богословских семинариях была упразднена «Кафедра миссионерского наставления», а на богословских факультетах она была заменена на «Кафедру миссии и экуменизма». Какое слияние и какая богословская игра?! Не нужны уже были миссионерские наставления против ересей, необходимо было богословие единого с ересями фронта против Православия, против Бога;
  • В 2002 году в Ассизи православные опять молились с евреями, протестантами, римо-католиками, язычниками — индуистами, буддистами, мусульманами, таоистами, синтоистами, африканскими шаманами, участвуя в экуменических «литургиях»5;
  • В 2009 году архим. Иероним (Крецу), с 1994 года являющийся представителем Румынской Патриархии на Святой Земле и начальником румынских обителей в Иерусалиме, Иерихоне и на Иордане, служил и причащался вместе с еретиками на Патмосе, преподавая Причащение людям иных конфессий. За это очень тяжкое каноническое нарушение (см. решение Св. Синода от 8–9 июля 2008 года) он был «наказан» 29 октября 2009 года возведением в достоинство викарного патриаршего епископа с титулом «Синайский» (impartasire cu ereticii — patmos 2009 — https://www.youtube.com/watch?v=6cGEfdBf6W0);
  • В 2016 году Русская Православная Церковь не присутствовала на Критском соборе, однако гордится [близостью] с мусульманами и всеми еретиками (Ecumenism in Patriarhia Moscovei — https://www.youtube.com/watch?v=fsC_pKZZtnI).

Что же вы «благословили» во всех этих обстоятельствах? Бог обличает вас через пророка Иеремию: «Проклят, кто дело Господне делает небрежно» (Иер. 48, 10).

Вы многократно вмешивались в политику, призывая верующих идти на выборы, как вы поступили и в 2003 году, советуя им поддержать пересмотр румынской Конституции. И с тех пор мы все вынуждены принимать всё, что нам навязывают Европейская Конституция и европейское сообщество.

Было сделано также и многое другое, о чем нам пока неизвестно. Вот «торт» экуменических идолопоклонников, на который на Критском соборе водрузили «вишенку», узаконив экуменические соглашения, а теперь нам предлагают его для насыщения, получения удовольствия и погибели. Вы можете оспорить эту истину? Кто еще является богом для вас? Вы становитесь причастниками ереси, согласно которой Святые Отцы сегодня уже перестали быть актуальными, и говорите, будто подписи на Крите и других экуменических собраниях не представляют никакой реальной проблемы!.. Вы забываете, как актуален святой Феодор Студит: «Нужно ли еще описывать меру соблазна и бесславия, или скорее одобрения (ереси), которое они произвели письмом, подписанным их собственной рукой? Ведь если молчание — часть согласия, то насколько ужаснее это подтверждение их одобрения и согласия (с еретиками), подписанное на виду у всей Церкви?»6.

При всем том верующие не видят в Церкви перемен к лучшему.

II. Экуменизм: ересь и хула

Вы сделались причастниками ересей и возложили на плечи верующих грехи всех еретиков и идолопоклонников, бывших от сотворения мира и доныне, желая отлучить их от Христа. Всё, что простил вам Христос, вы отвергли и сделались теперь хулителями Святого Духа. Контекст, в котором вы находитесь, не может сравниться с окружением святого апостола Павла, в котором он гнал Христа, не ведая, что Он есть Истина (см.: Деян. 9, 3–6). Апостол Павел не был против истины, он боролся за истину, полученную от Моисея и пророков, но не понимал вполне пришествия Мессии; а когда после покаяния был облечен благодатью и силой Духа Святого, он обличает и советует всем, кто еще находится в общении с иерархами-экуменистами, чтобы они не впадали в тяжкий и непрощаемый грех хулы на Духа Святого.

«Язычники, принося жертвы, приносят бесам, а не Богу. Но я не хочу, чтобы вы были в общении с бесами» (1 Кор. 10, 20).

«Ибо невозможно — однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святаго, и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века, и отпадших, опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему. Земля, пившая многократно сходящий на нее дождь и произращающая злак, полезный тем, для которых и возделывается, получает благословение от Бога; а производящая терния и волчцы негодна и близка к проклятию, которого конец — сожжение» (Евр. 6, 4–8).

Это касается и всех верующих, желающих сохранить общение с иерархами-экуменистами.

Что же такое хула на Духа Святого? Это хула на истину и жизнь, которая от Бога Духа Святого. Неверующий, который ненавидит и гонит истину Божию, хулит Духа. В Евангелии от Иоанна написано, что Господь Христос трижды назвал Духа Святого Духом Истины (см.: Ин. 14, 26; 15, 26; 16, 13). Итак, кто отрицает Истину и глумится над ней, тот отрицает Духа Святого и глумится над Ним, отрицает Бога и глумится над Ним, над Богом, Который есть Дух и Истина… Почему же не может быть прощен этот грех?.. Потому что все связи с Богом оборваны и неверующий человек бесконечно и всецело отошел от Бога7. «Если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святаго, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем» (Мф. 12, 32).

Если бы мы судили себя сами, то не были бы судимы (1 Кор. 11, 31).

Вы вкусили от фрукта-слогана «единство в разнообразии» (сатанинская игра слов), который, как видно, обольстил вас и извратил, так что вам нет уже избавления. Это древо другое, не то, что в раю, а то, что посреди еретиков и язычников, не «познания добра и зла», а древо всех языческих познаний от исхода из рая и доныне, которому дано наименование «Общий ствол» и у которого нет больше единого Бога добра и осуждения зла, а есть бог «любви», когда каждый сам себе бог. Символ веры экуменизма заключается в том, что он может любить и соединять все ереси и грехи мира с Православием. Они хотят соединить Бога с сатаной. Выходит, они считают себя супербогом.

Ересь означает, согласно каноническому праву, присоединение к ложному учению, которого Святая Церковь не проповедует: «Что такое ересь? Ничто не определит ее лучше нашей притчи. Враг пришел и посеял плевелы посреди хорошей пшеницы; плевелы — это плохая, сухая пшеница, губящая пшеницу и уподобляющаяся ей. Ересь, как и ее отец диавол, указывает на Истину. Она не опровергает ее единым ударом, как неверие. Она довольствуется тем, что переплетает свои корни с ней, как перемешаны были плевелы с чистой пшеницей. В ответ на каждое универсальное учение возникала ересь, чтобы примешать к нему тлетворное учение, которое, не разрушая его тотчас же, растлевает, денатурирует его» (Свт. Иоанн Златоуст)8.

Большинство священников и верующих тоже контаминировались9, сохранив единство (общение) с начальниками Церкви, впав в тот же грех против Духа Святого, и теперь говорят: «А что плохого сделал экуменизм, что он изменил в Церкви?» Они потому не могут разглядеть истину, что во второй раз подпали под проклятие, как сказал святой апостол Павел.

Свящ. проф. д-р Думитру Стэнилоае говорит, что католический экуменизм изменил некоторые методы прошлого, адаптировав их к нынешнему времени, однако цель осталась всё та же — распространение господства мирского духа на всех христиан10. Вот каков был план, по которому заключена была Трансильванская уния11: всё это объединение базируется, как на фундаменте, на личности епископа. Известно было, что «за ним пойдут и священники, и считалось, что народ можно будет без его ведома перевести в лоно католической церкви… И нашей дальнейшей задачей будет изменить в грядущие времена, неощутимо, многие из его обычаев и даже литургию и святыню, объясняя им [народу], что это проникло к ним по глупости и нерадению священников тамошних мест, что всё это не свойственно ни греческому закону, ни раскольническому, но идет против здравого смысла, против христианской веры и религии»12.

III. «Единство в разнообразии»

Чтобы облгечить принятие критских беззаконий, переходят к другой хуле на Духа Святого, используя софизмы, как, например, тот, что на следующем соборе документы будут «разъясняться, нюансироваться и развиваться». Это ответ лукавый, призванный усыпить совесть «легковерных, незлобивых» (Рим. 16, 18), сбитых с толку «знаменитой» конструкцией — ВСЦ, еще одной Вавилонской башней со скользкими ступенями, красиво исписанными дипломатическими словесами и мастерски выложенными наилучшим архитектором — архитектором тьмы. Диаволу в змеиной шкуре в течение 5000 лет удавалось душить человечество, покуда Христос, «Свет миру», не раскрыл его мерзость и не сокрушил его главу. Так, с разбитой головой, он и «реинкарнировался» в людей-иерархов и лже-Христов, становясь всё коварнее, используя зачастую «овечью кожу», а в последнее время обратившись в студента и докторанта, стажирующихся на Западе, став самым знаменитым профессором-архитектором, академически образованным во всех сферах, в особенности в теологии. Так ему удалось завоевать симпатии многих студентов, когда он заговорил о новой идеологии и теологии «любви» и абсолютного прощения всех людей, наименовав ее «единством в разнообразии».

Священное Писание учит нас, что «в начале сотворил Бог (Единственный Архитектор мира) небо и землю» (Быт. 1, 1). «И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма» (Быт. 1, 31). Всё (разнообразие) было хорошо, будучи объединено в Боге, в послушании Ему одному. «Всё чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть» (Ин. 1, 3), всё (разнообразие) через Него (Единство). «А посреди рая было дерево жизни» (ср.: Быт. 2, 9). «И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть (все деревья были очень хорошими), а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь!» (Быт. 2, 16, 17). Но разве это дерево было плохим? Вовсе нет, оно было «хорошо весьма», как и другие деревья. Однако ему предстояло стать древом «познания зла» с того момента, когда Адам не послушается и вкусит от него. Вкусив от этого запретного древа, Адам откроет познание и разнообразие зла и соединится с ним, со страстями диавола. Адам был поставлен перед ситуацией выбора: оставаться ли ему в единстве добра с Богом или направиться к деструктивному «единству» зла, последуя диаволу. Так появились и умножились «единства» зла, разнообразие ересей и религий, отклонившихся от Истины.

В диалоге со змием Ева говорит: «…Бог сказал нам: не ешьте от него и даже не прикасайтесь к нему (как мы сегодня к ВСЦ), чтобы вам не умереть!
Тогда змей сказал жене (как иерархи-экуменисты верующим): нет, не умрете!
(И продолжает диавол, лжец:) но Бог знает, что в день, в который вы вкусите от него (от ВСЦ, Общего ствола… разнообразия религий), откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло» (ср.: Быт. 3, 3–5). А теперь диавол обольщает: «Вы видите прекрасно, вы самые умные и хорошие, вы можете изменить Евангелие, можете объединить добро со злом, ложь с истиной, и так все будете едино».

«И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» (Быт. 1, 27). Здесь мы видим абсолютное Единство, которое в Боге, и разнообразие, сотворенное Им, которое пребывает в послушании Ему. Едины были мужчина и женщина, пока пребывали в послушании, а когда перестали слушаться, разделились. Адам открыл иное царство — царство, подчиненное злу. В этом разнообразии зла диавол помрачил, ограничил действия, разум, силу и волю человека, и человек утратил рассудительность, путь возвращения к Богу и пищу, которой питался духовно. Посредством грехопадения зло умножилось на лице земли, диавол стал князем, а теперь он хочет «восстановить», «объединить» то, что разрушил, и желает стать «богом» с помощью лжи и прельщения, притворяясь более добрым, более справедливым и более любящим, чем Бог. Демонстрируя, таким образом, что он «может» то, чего «не может» Бог, что он тоже может создать единство, но только путем объединения зла с добром, — то, чего Бог не делал и не сделает никогда.

ВСЦ — это жена-блудница (Откр. 17, 4–6). Те, кто входит в ВСЦ и поддерживает его, соделались одним целым с блудницей–ВСЦ и имеют «общее тело» со всеми ветвями (религиями мира).

«Всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» (Мф. 5, 28).

«Или не знаете, что совокупляющийся с блудницею становится одно тело с нею?» (1 Кор. 6, 16).

Эти предостережения относятся и к нам, если мы принимаем общение с иерархами, совершающими этот духовный блуд. Господь Христос освободил нас от ига смерти, воспротивившись искушению на горе Карантании и окончательно победив смерть на Кресте. Чего не сделал человек Адам, то сделал Христос Господь. Враг человека дерзает, однако, искушать и Человека-Христа формулой разъясненной, нюансированной и развитой: «Всё это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне». Тогда Иисус сказал ему: «Отойди от Меня, сатана, ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи» (Мф. 4, 9, 10). Иерархи-экуменисты не только не воспротивились сатане, но и дошли до того, что поклонились все духам сатаны и всем богам язычников из ВСЦ на экуменических собраниях, упомянутых выше, а теперь отравляют и нас. Неужели дело дошло до того, что единство Церкви Христовой в разнообразии любви и даров Духа Святого поклонилось перед «единством» диавола и разнообразия всех покорных ему и составило вместе с ними одно целое? Прошу вас ответить! Куда вы ведете Христа? Он ли будет следовать за вами или надо, чтобы вы следовали Ему? Вы распинались посреди верующих, как Христос, или же хотите распять верующих?

Апостол Павел говорит: «Смотрите, чтобы кто не похитил умы ваши философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому…» (ср.: Кол. 2, 8, 9, 10; см. также: 1 Фес. 5; 2 Фес. 2; 1 Тим. 4; 2 Тим. 3 и 2 Тим. 4). «Оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь: ими ниспровергаем замыслы и всякое превозношение, восстающее против познания Божия, и пленяем всякое помышление в послушание Христу» (2 Кор. 10, 4–5). Так должны мыслить епископы, но экуменисты желают единства, церкви всех религий, бога всех, единства в разнообразии.

IV. Контраргументирование выражения «да будут все едино»

Разве Христос — какой-нибудь немощный, Который позволит иерархам вести Себя в том направлении, в каком хотят они? Или иерархам-экуменистам из Рум. ПЦ больше не глава Христос, поскольку них свои головы на плечах, и они поступили по-своему из тех соображений, что они открыли новую любовь, составив с диаволом заговор против Христа, пользуясь Его же словами: «да будут все едино» (Ин. 17, 21)? Чтобы все были едино — это желание Бога, за Которого распялась Любовь совершенная. Иерархи, знающие это, хотят с помощью напускной «смиренной любви» похитить, подменить единство любви Христовой, или разрушить единство Его любви. Эти слова «да будут все едино», используемые экуменистами в другом смысле, создают путаницу в рядах верующих. Однако Христос-Истина предостерег нас: «Берегитесь, чтобы кто не прельстил вас» (Мф. 24, 4).

В Архиерейской молитве13 Спаситель Иисус Христос показывает нам, кто эти все:

  • Молитва начинается с самого первого стиха 17-й главы и продолжается в следующих стихах;
  • Во втором стихе Господь Христос напоминает Отцу, что имеет власть над всякой плотью, чтобы давать жизнь вечную всем, кого Отец дал Ему. Кого же Он дал Ему? Тех, кто слушают Христа и повинуются только Ему, а не епископам, желающим быть главами вместо Христа и претендующим на то, что без них Церкви нет, пользуясь словами Христа, чтобы бросить нас в объятия антихриста;
  • В третьем стихе: «да знают Тебя (Отца), единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа» — верующие, которые покоряются Христу и слушают Его, взыскуя жизни вечной, должны знать и признавать Отца как Единственного Бога и Иисуса Христа, Которого послал в мир Отец. Единственным истинным Богом является Отец Господа нашего Иисуса Христа и наш, а верующие, которые хотят знать Бога, должны пребывать в Его Церкви, которая и является «Единой, Святой, Соборной и Апостольской»;
  • В шестом стихе говорится, что Он показал имя Бога людям, которые были даны Ему в послушание и сохранили слово Его. Паписты, протестанты не сохранили Его слова, а язычники не познали Его и даже не хотят Его познавать. В каком единстве они могут состоять?
  • В стихе 8 Спаситель говорит, что те слова, которые получил от Отца, Он дал тем, кто поистине познал, что Христос был послан Отцом;
  • Стих 9 объясняет, о ком Он молится: «Я о них молю (Он имеет в виду святых апостолов, которым предстояло составить тело Церкви): не о всем мире молю, но о тех, которых Ты дал Мне, потому что они Твои», — о тех, кто слушает Отца, Сына и Духа Святого;
  • В 11 стихе Он устанавливает единство Церкви: «чтобы они были едино, как и Мы»; Он не ссылается ни на кого, пребывающего вне Церкви, как говорят экуменисты;
  • Стих 20: «Не о них же (апостолах) только молю, но и о тех, кто будет веровать в Меня по слову их»14. Он имеет в виду всех тех до скончания веков, кто будет веровать, как святые апостолы, и пребывать в том же учении о вере, откровенном и сохраняемом в Церкви.

По призыву к «единству» и лукавой, экуменической «любви» погибают тысячи и тысячи верующих, позволяющих прельстить себя по своему неведению, невежеству, страху или из человеческих интересов.

V. Разоблачения, касающиеся Шамбезийского соглашения (с монофизитами) и его рецепции в Рум. ПЦ

Если на Критском соборе не было ничего плохого, как вы теперь утверждаете, то на предыдущих договорах (напр., Шамбезийском) тоже всё было хорошо? Помнят ли еще подписавшиеся там, что они подписывали, или у них уже тогда была извращена совесть, — ситуация, похожая на критскую?

Извлечено из Доклада, Основание № 4870/1994: «…С оправданной радостью мы принимаем к сведению догматическое соглашение, заключенное между двумя семьями православных церквей… даем свое полное согласие… а Рум. ПЦ пусть представит свое согласие в письменном виде в том, что касается решений, принятых в Шамбези». «Проблемы весьма различаются одна от другой… однако они не непреодолимы». А как вы их решаете? Попирая решения Вселенских Соборов и каноны, используя лукавые средства? «Предлагаем также, чтобы анафематствования и инкриминирующие пассажи в адрес Восточных Православных Церквей (монофизитских) и некоторых святых, почитаемых ими, были удалены из богослужебных книг нашей Церкви». То есть чтобы не осталось и следа от их вины …

То, что решили Святые Отцы на Вселенских Соборах по вдохновению Святого Духа, предав анафеме ереси на виду у всех, то на уровне поместной Церкви, в Рум. ПЦ, в рамках комиссии, состоящей из нескольких архиереев, дерзнули аннулировать посредством подписи, сняв анафемы. Тогда из молитвословов было изъято «Последование принятия в Православие из других вер». Это называется «ничего не изменилось», когда священники вынуждены совершать только Таинство Миропомазания и больше не крещать переходящих в Православие из папистов, монофизитов и протестантов?! Под этим поставлены подписи: Председатель — Высокопреосвященный Нестор Ворническу; члены комиссии: Высокопреосвященный Василий (архиепископ Тырговиштский); Преосвященный Феофан Синаит, секретарь Св. Синода (ныне митрополит Молдовы); Преосвященный Ириней Слэтиняну и несколько священников.

Извлечено из Основания № 7582/1994 — Доклад Комиссии по вероучению: «…2. Что касается проблемы анафем, встречающихся в богослужебных книгах, в Последовании хиротонии в архиерея, то была подана мысль, чтобы абзацы, касающиеся Отцов Восточных Православных Церквей (монофизитов. — Авт.), были обойдены молчанием при совершении соответствующих богослужений и со временем удалены, в последующих изданиях». «3. Была предложена переоценка и реструктуризация, в зависимости от результатов диалога, глав в Универсальной Церковной Истории и в Трактатах по Патрологии, касающихся Восточных Православных Церквей» (монофизитских. — Авт). Этот доклад подписан Преосвященным Феофаном Синаитом, секретарем Св. Синода, ныне митрополитом Молдовы15.

«Мы (Рум. ПЦ) подписали акт об окончательном объединении с этими церквами, и предстояло придать окончательную форму способам сослужения, даже причащения и совместного служения Святой Литургии. Однако вмешались негативные сигналы со стороны Православных Церквей Греческой и Русской, и это было отложено. Но документ существует, потому что был подписан всеми представителями Православных Церквей и древних восточных» (монофизитских)», — утверждает Николай Некула, декан Бухарестского богословского факультета, представитель Рум. ПЦ на диалоге16. А теперь мы спрашиваем вас: монофизиты, которые были осуждены Четвертым Вселенским Собором (подкрепленным чудом святой Евфимии), являются православными? Да или нет? Теперь вы говорите да, потому что отреклись от Православия и стали с ними заодно.

«Делегации Восточных Православных Церквей (монофизиты. — Авт.) просили, чтобы при снятии анафем не совершалось торжественных актов и публичных чтений, но чтобы всё происходило просто, дабы не шокировать умы рядовых верующих Востока, еще не подготовленных к изменениям. Событие да будет ограничено высшими уровнями»17.

VI. О смешанных браках

В разных газетах можно увидеть «папу Франциска поддерживающим браки между геями»: папа обнимает гомосексуалистов! Католическая церковь допускает, чтобы они составляли союзы и усыновляли детей (http://evz.ro/soc-la-roma-biserica-catolica-ii-ia-in-brate-homosexuali-si-accepta-adoptiile-de-copii-conservatorilor-li-s-a-inchis-gura.html), говоря, что это является частью «модернизации церкви». Какой церкви? Папской — да, Христовой — нет! («Модернизированный» Содом и Гоморра.) Кто может «модернизировать» Тело Христово? Только папа-антихрист! От него можно ждать чего угодно. Однако вершину глупостей можно найти у наших православных иерархов. Высокопреосвященный Феодосий на одном из дебатов о «Святом и Великом Соборе» в Констанце коснулся проблемы смешанных браков, утверждая, будто «Священное Писание не запрещает смешанных браков, а каноны не могут противоречить Священному Писанию, и те, кто противится, ведут бесплодные дискуссии и приводят свои личные мнения». Какое тонкое вдохновение!

Святые Отцы единодушно учили, что Божественное Откровение хранится в Священном Писании и Священном Предании. Так, святитель Василий Великий говорит: «Из догматов и практик, соблюдаемых Церковью, одни мы имеем из записанного учения, а другие приняли из предания апостолов. И те и другие имеют равную силу». Что следует запомнить — это то, что учения, переданные и сохраненные в Священном Предании, имеют ту же ценность, что и содержащиеся в Священном Писании, потому что происходят из того же Божественного Откровения. Написанное святым апостолом Павлом фессалоникийцам бесспорно доказывает эту истину: «Итак, братия, стойте и держите ПРЕДАНИЯ, которым вы научены или словом или посланием нашим» (2 Фес. 2, 15). Тот же апостол называет Предание «образцом здравого учения» (2 Тим. 1, 13), увещая Тимофея хранить его с великой заботой (см.: 1 Тим. 6, 20). Но что еще следует запомнить и подчеркнуть — это то, что Священное Писание было записано на основании Священного Предания, ибо вначале существовало только Предание, а затем уже было записано Писание как его часть. Священное Предание сохранялось в апостольскую эпоху устно и в практике Церкви, а начиная со второго века ее многочисленные учения и практики были зафиксированы или записаны Церковью в ряде документов, каковы: решения Соборов Вселенских и партикулярных, их догматические определения; апостольские правила; правила Святых Отцов; писания Святых Отцов18. Где мы найдем в Священном Писании учения, последования и молитвы семи Святых Таинств и священнодействий [иерургий]? Всё это хранилось в Предании Церкви.

Господь Христос перед Своими Страстями воодушевил Святых Апостолов Духом Утешения: «Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам» (Ин. 14, 26).

Высокопреосвященный Феодосий, сознательно или несознательно вы поставили под сомнение Священное Предание, Святых Отцов и Священное Писание. Таким образом вы аннулировали обетование Христа, решение Отца и действие Духа Святого (см.: Ин. 14, 26), представив, таким образом, Лица Святой Троицы лживыми или несуществующими, а Святых Отцов также какими-то обманщиками. Вы не находите этого написанным в Священном Писании? А что за писание и церковь имеются у вас? Пророк Исаия в главе 59, стих 5, говорит вам, что вы делаете: «Высиживают змеиные яйца и ткут паутину; кто поест яиц их, — умрет, а если раздавит, — выползет ехидна». Вы отравили всех верующих. На Крите были высижены яйца, а теперь вы вынимаете из них птенцов. Не найдете вы в Священном Писании, чтобы предоставлялась свобода смешанным бракам, тем более между лицами одного пола. Только в «писании» от тех, кто извращает Писания.

Когда в премьер-министры было предложено лицо из мусульманского этноса, вы в телевизионном интервью утверждали, что «всякое вдохновение сопровождается волей Божией»; как может примириться воля Бога с волей Аллаха? Вы также утверждали, что он может приносить присягу и на Библии, и на Коране, что мусульмане тоже веруют в Христа. А вы кем были вдохновлены, когда делали это утверждение? Вдохновение пришло к вам от Христа или Магомета?

Вы присутствовали среди Апостолов и знаете, что Христос не говорил им о браках? Даже если какое-нибудь учение не было обозначено в Священном Писании, то мы знаем о Священном Предании — устном учении: «Многое и другое сотворил (и говорил) Иисус; но, если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг. Аминь» (Ин. 21, 25). А вы выбросили и его.

До воплощения Христа, за две тысячи лет до этого, еврейский народ с великой серьезностью и страхом Божиим соблюдал Его заповеди; тех, кто дерзал их преступать, умерщвляли камнями. Это был вечный завет.

Патриарх Авраам, пращур еврейского народа и образец веры в Бога, перед тем как умереть, в желании, чтобы сын его Исаак не утратил веру в Бога, попросил своего слугу поклясться: «И клянись мне Господом, Богом неба и Богом земли, что ты не возьмешь сыну моему [Исааку] жены из дочерей Хананеев, среди которых я живу» (Быт. 24, 3). Поскольку хананеи были идолопоклонниками, Бог повелел Аврааму, при всем том что он жил среди чужих, не держать среди своего народа ни одного человека мужеского пола необрезанного (обрезание являло собой завет веры между Богом и людьми) (см.: Быт. 17, 12).

Из цитаты: «Не поступайте по обычаям народа, который Я прогоняю от вас» (Лев. 20, 23) следует, что в еврейских семьях не допускали других вер. Царь Соломон прогневал Бога тем, что брал себе в жены язычниц (см.: 3 Цар. 11, 1–14; см. также: Исх. 34, 15–16 и Втор. 7, 1–3).

В Новом Завете уже не было необходимости упоминать о браках или больше не упоминалось о них письменно потому, что Господь Христос сказал: «не нарушить пришел Я, но исполнить» (Мф. 5, 17); Он гораздо суровее определил грех между мужчиной и женщиной: «всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» (Мф. 5, 28). В Израиле очень хорошо знали, какими должны быть отношения с людьми других вер: «выйдите из среды их и отделитесь» (2 Кор. 6, 17). «Женщина Самарянская говорит Ему: как ты, будучи Иудей, просишь пить у меня, Самарянки? ибо Иудеи с Самарянами не сообщаются» (Ин. 4, 9).

Что касается утверждения, связанного со смешанными браками, что, дескать, они были одобрены для того, «чтобы находящиеся в диаспоре не жили в беззаконии», то спросим себя: а где они выросли, какую катехизацию с ними проводили? Не мы ли, священники и епископы, виноваты в том, что их не научили? Чтобы прикрыть свою вину, вы совершаете великий грех, считая, что имеете больше любви, чем Бог. «Любви», чтобы сделать всех экуменистами, идолопоклонниками и всем тем, чего хотят они… Я духовник и хорошо знаю ситуацию. Разве Святые Отцы погрешили, когда сказали, что грехи, извращающие тело, ум и мышление посредством смешанных браков, губительны для души и ведут в ад? Вы исповедуете их [состоящих в смешанных браках], несете их грехи на плечах и распинаетесь за них? Нет. Мы всё из той же любви должны их и причащать? Вы говорите, чтобы они не жили в беззаконии. Но беззаконие и то и другое, и так вы толкаете их в еще большие беззакония. Может ли быть спасен кто-нибудь искажающий Писание и попирающий каноны?

«Почему ты знаешь, жена, не спасешь ли мужа? Или ты, муж, почему знаешь, не спасешь ли жены?» (1 Кор. 7, 16). Может, вы знаете, что спасете состоящих в смешанных браках? Тогда исповедуйте их всех.

Чтобы оправдать свой беззаконный брак, некоторые искажают текст святого апостола Павла из 1 Кор. 7, 12–16, обращенный к коринфянам, которые были все язычниками и переходили в христианство, но сегодняшний контекст другой.

«Неверующий муж освящается женою верующею» (1 Кор. 7, 14). Как это надо понимать? Освящается, только если и он переходит в веру истинную, а не просто живя совместно. Верующий, находясь рядом с неверующим, обременяется его грехами, добровольно беря их на себя, когда становится одним телом с ним. Ему следовало бы жертвовать собой и ради партнера, пока тот не исправится, только тогда они вместе будут в общении со Христом. А если нет, тогда верующий, уступая партнеру, будет втянут в тяжкие грехи из-за неверующего, и оба они погибнут, а мы, духовники, ответим за это пред Богом. Апостол не советует верующему вступать в брак с неверующим. Цитата относится к тому, кто уже женат и хочет прийти к вере.

Мы знаем, что Новый Завет был написан после Вознесения Господа нашего Иисуса Христа на небо святыми апостолами и евангелистами, вдохновленными Духом Святым, как обетовал им Спаситель в тексте от Иоанна: 14, 26. Из этого же стиха мы должны понять еще, что Дух Святой вселялся в Церковь через Святых Апостолов, затем через Святых Отцов, через Святые Соборы и Святые Таинства. И так будет действовать Дух Святой до скончания веков. Так же говорит нам Господь Христос и о Своей Личности: «И се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь» (Мф. 28, 20). Спаситель Христос исполнил и совершил эти обетования через Святого Духа в Священном Предании и будет продолжать делать это до скончания века, как обещал нам. Также и святой апостол Павел предвидел, что Дух Святой будет действовать и учить в Церкви в его времена и после них (см.: Евр. 6, 2–3). Чей же дух и чье «евангелие» пребывают в ВСЦ?

Смешанные браки были запрещены, как мы находим это в Священном Предании, уже начиная с Лаодикийского Собора (343)19 его 10-м правилом: «Не должно церковным, без разбора, совокупляти детей своих брачным союзом с еретиками». Профессор канонического права архидиак. проф. д-р Иоанн Флока так толкует это правило: «Проблема смешанных браков, рассматриваемая в данном правиле, обсуждалась и регламентировалась также и на IV Всел. Соб. (пр. 14), и на VI Всел. Соб. (пр. 72). На всех соборах было постановлено, что эти браки запрещаются. Отцы в Лаодикии запрещают смешанные браки и разрешают их только в случае, когда неправославная сторона переходит в Православие»20. Браки между православными и еретиками или язычниками не дозволены. Кто не почитает этот порядок, тот отлучается от Церкви (IV Всел. Соб. — пр. 14; VI Всел. Соб. — пр. 72; Лаодикийский Собор — пр. 31; 23-е правило святого Иоанна Постника).

Через смешанные браки экуменизм проводится в семью, затрудняя духовные отношения между партнерами, членами семьи и самими семьями, как это следует из канонов:

10-го правила Святых Апостолов: «Если кто с отлученным от общения церковного (отлученным от Церкви) помолится, хотя бы то было в доме: таковой да будет отлучен»;

32-го правила Лаодикийского Собора: «Не подобает от еретиков принимати благословения, которые суть суесловия паче, нежели благословения».

33-го правила Лаодикийского Собора: «Не подобает молитися с еретиком или отщепенцем» [раскольником].

Если бы ваш отец был православным, а мать мусульманкой, кому вы поклонялись бы?

Это ясно: если ни Священное Писание не противоречит канонам, ни каноны не противоречат Священному Писанию, то мы ясно видим действие Духа Святого. Дух Святой не противоречит Себе. Мы не отвечаем своими личными и бесплодными мнениями, как вы обвиняете нас. Я не хочу ни учить, ни бороться с кем бы то ни было, тем более с иерархами, поставленными Богом, но я не могу молчать, совесть мне не позволяет, а Бог знает, как я терзаюсь, когда вижу, что иерархи отверглись Бога и ведут верующих широкими вратами в ад. Мы извратили их совесть и повергли их в замешательство.

Все религии мира ценили и защищали свою духовную целостность, зная, что из-за смешанных браков с людьми, принадлежащими к другой религии, они могут разделиться духовно и территориально. Отвергаясь Священного Предания и объединяя все традиции мира, человечество направляется к почитанию одного общего бога. Синод Рум. ПЦ носится по воле волн, поскольку у него нет больше кормила по причине непочитания им канонов. Он ищет другого кормила в Коране, Конституции ВСЦ, Торонтской декларации и т.д. Святые Отцы учат, что кормилом Церкви являются священные каноны. Если иерархи Святого Синода молчат, то это значит, что они делаются достойными осуждения и отпали от истины.

VII. Ограждение от ереси

Посмотрим, что говорят Святые Отцы21 и каноны:

«Если епископ или клирик лукав в вопросах веры, тогда беги и отвергнись от него, не только как от человека, но даже если бы он был и ангелом небесным» (Свт. Иоанн Златоуст);

«Будем всеми силами остерегаться принимать причастие от еретиков и подавать его им, чтобы не делаться причастниками и чтобы не быть осужденными вместе с ними» (Прп. Иоанн Дамаскин);

«Если и очень немногие остаются внутри Православия и благой веры, то они суть Церковь и в их руках власть и защита установлений Церкви. И если бы им надо было пострадать за благую веру, то это было бы им в вечную похвалу, и им даровано будет спасение души» (Свт. Никифор Исповедник, Патриарх Константинопольский);

«Подобает ограждаться самим и отделяться от епископов, явно упорствующих в ошибке касательно того, что относится к вере и истине, таким образом выявляется, что они еретики или неправы» (Прп. Никодим Святогорец);

«Всякий высказывающийся против того, что решено Святыми Отцами, даже если бы он и был достоин доверия, даже если бы постился, даже если бы жил в девстве, даже если бы совершал чудеса, да будет он тебе волком в овечьей шкуре, занимающимся порчей овец» (Сщмч. Игнатий Богоносец).

Каноны22:

25-е Апостольское правило: «Епископ, или пресвитер, или диакон, в блудодеянии, или в клятвопреступлении (нарушение обета: иерархи лгут, будто не сделали ничего плохого на Критском соборе, а в экуменизме нет ничего плохого), или в воровстве обличенный, да будет извержен от священного чина, но да не будет отлучен от общения церковного»;

29-е Апостольское правило: «Если кто, епископ, или пресвитер, или диакон, деньгами сие достоинство (сан, хиротонию) получит: да будет извержен и он, и поставивший, и от общения (с Церковью) совсем да отсечется, как Симон волхв Петром»23.

50-е Апостольское правило: «Если кто, епископ или пресвитер, совершит не три погружения единого тайнодействия, но одно погружение, даемое в смерть Господню: да будет извержен»;

45-е Апостольское правило: «Епископ, или пресвитер, или диакон, с еретиками молившийся только, да будет отлучен. Если же позволит им действовать как-либо, яко служителям Церкви (священнодействовать): да будет извержен»;

65-е Апостольское правило: «Если кто из клира, или мирянин, в синагогу иудейскую или еретическую войдет помолиться: да будет и от чина священного извержен, и отлучен от общения церковного».

Чтобы оградиться от ереси каноническим образом, как священник, так и верующие, последующие своему священнику, руководствуются учением Святых Отцов. Они применяют постановление 31-го Апостольского правила и 15-го правила Двукратного Константинопольского Собора (861), которые позволяют священнику ограждаться от ереси, открыто проповедуемой епископом, до того, как тот будет расследован собором. Из того, что священник имеет право ограждаться от ереси епископа, вытекает, что и верующие имеют право последовать этому священнику, ограждающемуся от ереси.

Часто возводят обвинения, говоря, будто прерывание общения с иерархом путем прекращения его поминовения, даже если он публично проповедует ересь, является расколом.

Неповиновение епископа канонам отделяет его от Церкви.

Однако какое отделение не является расколом? Ответ на этот вопрос мы находим, анализируя 15-е правило Двукратного Константинопольского Собора и 31-е Апостольское правило.

15-е правило состоит из двух частей:

  • Первая часть является продолжением 13-го и 14-го правил и относится к ситуации, когда прерывается литургическое общение с иерархическим начальником потому, что у него имелись определенные нравственные отклонения;
  • Вторая часть относится к ситуации, когда священник ограждается, посредством прерывания поминовения, до расследования собора, от епископа, публично проповедующего ересь.

В первом случае прерывание поминовения епископа запрещается и осуждается как раскол, а во втором случае это не является расколом, а священников, прерывающих поминовение, хвалят, как показывает это и толкование 31-го Апостольского правила Зонарой и Вальсамоном, крупнейшими канонистами православного мира, которые говорят: «А которые отделяются от своего епископа до соборного расследования, потому что он проповедует вслух всех какое-нибудь скверное мнение или ересь, таковые не только что расследованию вышестоящих не подпадают, но и удостаиваются чести, подобающей православным, по 15-му канону Перво-Второго Собора»24. «Ибо они не осудили епископов, а лже-епископов и лже-учителей. И не расколом разорвали единство Церкви, а постарались избавить Церковь от расколов и разделений»25. Согласно румынскому профессору канонического права диак. д-ру Иоанну Флоке, отделение священника от епископа-еретика является как его правом, так и долгом26. Долгом для тех, кто хочет спастись, поскольку каждый человек обладает от Бога свободой совершать собственный выбор в жизни, выбор, от которого будет зависеть его личное спасение.

«Еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся, зная, что таковой развратился и грешит, будучи самоосужден» (Тит. 3, 10–11; см. также: 2 Пет. 2; 2 Пет. 3 и 1 Ин. 2). Если Тит, ученик святого апостола Павла («истинный сын по вере» и «брат»), поставленный им епископом на Крите (где теперь состряпали и пронюансировали беззакония), был в опасности, когда учил и обличал людей другой веры, и ему нельзя было продолжать общаться с ними после второго вразумления, то наши иерархи, которые десятилетиями были полны не Духа Святого, как Тит, а западной, еретической теологии, сидят, не вразумляя еретиков, приветствуя их, предлагая им святые мощи (ss Daniel da pe mana papistasilor Sfinte Moaste, 25 ian. 2010 — https://youtu.be/Fk-xda3Kz_k), молясь вместе с ними и дерзая таким образом попирать и хулить учение Святого Духа. В ВСЦ стоят на мессах и идолопоклоннических служениях с индуистами, аборигенами, евреями, англиканами, лесбиянками и геями, не чтобы исправить их обличением, а чтобы они отпали от Бога «с любовью» и потащили за собой и нас.

«Но я писал вам не сообщаться с тем, кто, называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею, или хищником; с таким даже и не есть вместе. Ибо что мне судить и внешних? Не внутренних ли вы судите?» (1 Кор. 5, 11, 12). Святой апостол Павел говорит, что не его дело — судить тех, кто вне Церкви, их будет судить Бог. Он имеет в виду тех, которые считаются в Церкви братьями по вере и, тем не менее, совершают подобные грехи, упомянутые выше. С таковыми святой апостол Павел запрещает нам дружить. Что же делать с еретиками? Мы остерегаемся их, «гнушаясь даже одеждою, которая осквернена их плотью» (Иуда 1, 23), то есть их учением, предоставляя их суду Божию. Внутренних, имеющих ту же веру и подобную жизнь, апостол Павел повелевает изгонять вон из нашего сообщества, если они не покажут, что каются.

Что касается верующих и прерывания поминовения с иерархами, причастными к ереси, Предание Церкви говорит нам об этом несметное количество раз. Многие великие святые, каковы св. Максим Исповедник, св. Марк Евгеник, св. Феодор Студит, св. Иоанн Дамаскин, св. Григорий Палама, св. Иоанн Иаков, св. Иустин (Попович), отцы-святогорцы времен Вселенского Патриарха Иоаннеса Веккоса и времен Патриарха Афинагора, прерывали общение с епископами-еретиками. Одни из этих святых даже умерли вне общения со своими епископами, но при всем том не считаются «оторванными от Церкви» или «раскольниками», а имена их значатся в синаксарях Православной Церкви и они почитаются как святые.

Святой Иустин (Попович) прервал в 1970-е годы поминовение сербского патриарха Германа из-за некоторых экуменических заявлений этого патриарха. При всем том та же Сербская Патриархия провозгласила его святым в 2010 году. Как вы объясните себе это, если, посредством непоминовения, он «оторвался от Церкви»?

Это касается и святого Иоанна Иакова Хозевита, который оградился, путем прерывания поминовения, от Иерусалимского патриарха-экумениста и через несколько десятков лет был признан святым той же Иерусалимской Патриархией.

Сколько раз ни возникало в лоне Церкви отклонение от правой веры, верующие реагировали на это. Есть даже случай, когда, после произошедшего в Ферраре-Флоренции, «ужаснувшись, верующие обходили стороной епископов, которые подписали [унию], и даже бросали им издевательские слова. Клирики, оставшиеся в Константинополе, не хотели служить с униатами. Молчание почти болезненное воцарилось в Церкви, когда, во время Великого поста 1440 года, храмы стояли пустыми и не проводилось богослужений. Никто не хотел служить с епископами, подписавшими [унию]»27.

Святой Софроний из монастыря Чоара (1760) «увещал людей, чтобы каждый молился у себя дома, тайком встречаясь с православными священниками для исповеди, причащения, венчания, крещения и иных религиозных нужд, и объяснял людям, что попы-униаты не кто иные, как отрекшиеся предатели»28, а св. Максим Исповедник прервал общение со своим патриархом, говоря, что, «даже если весь мир начнет причащаться с патриархом, я не могу причащаться с ним, потому что знаю, что Дух Святой, через апостола Павла, предал анафеме даже ангелов, если они станут проповедовать что-либо новое в вере»29.

Святой Феодор Студит учит в этом отношении: «Заповедь Божия гласит, чтобы мы не молчали во времена, когда вера находится в опасности. Ибо она гласит, чтобы ты говорил, а не молчал, и: “Если кто поколеблется, не благоволит к тому душа Моя” (Евр. 10, 38), и: “Если они умолкнут, то камни возопиют” (Лк. 19, 40). Потому что тогда, когда речь идет о вере, мы не можем говорить: “Кто я такой? Священник? Отнюдь нет. Начальник? И это нет. Воин? Откуда же? Работник? И это нет. Нищий, добывающий себе пищу со дня на день. Меня это не касается, и это не в моем ведении”. Увы, камни возопиют, а ты будешь оставаться немым и нерадивым? […] Ведь и этот нищий, если он теперь не говорит, в день Суда будет безответен и достоин осуждения, пусть и лишь по этой причине»30. В дни процветания ереси «не только тот, кто выше рангом, и сведущий должен бороться, жить и учить слову Православия, но и тот, кто стоит на ступени ученичества, должен проповедовать истину и говорить с позволения. Эти слова не мои, а Божественного Златоуста и иных отцов»31.

Почему все эти святые и преподобные так тверды в своем призыве бежать от еретиков? Почему нам не подобает повиноваться епископам, проповедующим ересь? Почему вы видим всё то же усердие в жизни и учении всех отцов, живших во времена распространения ересей? Потому что здесь на чашу весов поставлено наше собственное спасение — самое дорогое для нас и самое желанное.

Это незыблемое учение Церкви — всегда хранить Апостольское преемство непрерываемым; это консенсус Святых Отцов — чтобы нынешние Святые Соборы Церкви признавали и полностью и совершенно подтверждали все решения Святых Соборов Православия как истинные, обновляя, насколько будет необходимо, лишь анафемы и предостерегая от связей с современными продолжателями древних еретиков. Когда какое-нибудь собрание, как бы оно ни называлось, открыто отрицает решения Святых Соборов Православной Церкви, оно не представляет для стада православный голос и разум Церкви.

1-е правило II Вселенского Собора Константинопольского подтверждает решение о Символе веры Первого Вселенского Собора Никейского: «Святые отцы, собравшиеся в Константинополе, определили: да не отменяется (изменяется, отвергается) Символ веры трехсот восемьнадцати отцев, бывших на Соборе в Никее, что в Вифании, но да пребывает оный непреложен: и да предается анафеме всякая ересь».

6-е правило III Вселенского Собора Эфесского (431): «Подобно же, аще некие восхотели бы, каким-либо образом, поколебать то, что о каждом из них учинено Святым Собором во Эфесе, Святый Собор определил (решил), чтобы таковые, аще суть епископы или принадлежащие к клиру, совершенно свержены были со своей степени».

7-е правило III Вселенского Собора подтверждает веру, установленную Никейским Собором, предусматривая наказание извержением из сана для епископов, клириков, которые стали бы ее менять, и отлучением от Церкви для мирян.

Если какие-нибудь иерархи более не хотят [иметь] канонов, тогда и мы их [иерархов] не хотим. Каноны принадлежат Церкви, Святому Духу, нам они нужны, потому что представляют собой норму религиозной жизни, без которой было бы очень трудно спастись. Путь Православной Церкви — это «тесные врата»; не желающие идти этим путем выбрали себе другой — «широкие врата», который не является путем Православной Церкви. А верующие должны быть осторожны, ибо широкие врата ведут в погибель. Бодрствуйте! Или вы уже парализованы после пикника, который устроили вам на пути иерархи-экуменисты?

VIII. Увещание к трезвению

«Удивляюсь, что вы от призвавшего вас благодатью Христовою так скоро переходите к иному благовествованию, которое, впрочем, не иное, а только есть люди, смущающие вас и желающие превратить благовествование Христово. Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема» (Гал. 1, 6–8). А мы попадаем в эту ловушку, потому что не ищем прежде всего Царства Божия. «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» (Мф. 6, 33).

«Испытывайте самих себя, в вере ли вы; самих себя исследывайте. Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас? Разве только вы не то, чем должны быть» (2 Кор. 13, 5). Мы не то, чем должны быть, если принимаем другое благовествование, написанное в ВСЦ и проповедуемое иерархами-экуменистами.

Для иерархов Рум. ПЦ, находящихся в общении с ВСЦ, является ли «Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тем же» (ср.: Евр. 13, 8)? «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф. 4, 17).

«Некто сказал Ему: вот Матерь Твоя и братья Твои стоят вне, желая говорить с Тобою. Он же сказал в ответ говорившему: кто Матерь Моя? и кто братья Мои? И, указав рукою Своею на учеников Своих, сказал: вот матерь Моя и братья Мои; ибо, кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат, и сестра, и матерь» (Мф. 12, 47–50). «Ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф. 18, 20). Там Церковь. Любая общность, община, как бы мала она ни была, в Боге и с Богом (Истиной) составляет Церковь Христову.

«Итак, внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею» (Деян. 20, 28). Апостол обращается к епископам, чтобы объяснить им, какую ответственность они несут пред Богом и перед людьми за свою миссию и дарование. И мы теперь видим, каким должен быть епископ. Он должен внимать своей жизни и доброй совести пред Богом и людьми. Святой апостол Павел говорит Тимофею: «Но епископ должен быть непорочен, одной жены муж, трезв, целомудрен, благочинен, честен, страннолюбив, учителен32 (слову Божию, а не ереси), не пьяница, не бийца, не сварлив, не корыстолюбив, но тих, миролюбив, не сребролюбив» (1 Тим. 3, 2–5). Он также должен печься о Церкви Божией, то есть хранить всё учение, принятое от Христа, святых апостолов, Святых Отцов, святых канонов, что каждый епископ и обещает на хиротонии пред лицем Божиим. Однако епископы-экуменисты попрали Священное Писание и Священное Предание Святой Церкви. Господь Христос и святой Иоанн Креститель говорят книжникам, священникам и архиереям, попирающим установления их времен: «Порождения ехиднины… Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь» (Мф. 3, 7, 10). Целая глава от Матфея (23-я) содержит обличения, обращенные Иисусом Христом фарисеям и книжникам, не исполняющим закона: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам, ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете… Вожди слепые… вы уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты; так и вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония… Змии, порождения ехиднины! как убежите вы от осуждения в геенну?.. Я посылаю к вам пророков, и мудрых, и книжников; и вы иных убьете и распнете… и будете гнать их из города в город». Если Господь наш Иисус Христос так обращается к тогдашним архиереям, священникам и книжникам, то как же Он должен был бы обратиться к сегодняшним епископам и священникам, которые уже даже не учат право слову истины Бога, пришедшего исполнить закон? Они бросили Священное Писание и Святую Церковь — Тело Христово, чтобы их в ВСЦ попирали ногами еретики. Могут ли виновные в подобном еще пребывать в таинственном теле Церкви, если не покаются? Господь Христос отвечает нам:

«Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые. Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь. Итак, по плодам их узнаете их» (Мф. 7, 18–20). «Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные» (Мф. 7, 15). «Грехи некоторых людей явны и прямо ведут к осуждению, а некоторых открываются впоследствии»33 (1 Тим. 5, 24).

«Я есмь истинная виноградная лоза (Христос-Церковь), а Отец Мой — виноградарь. Всякую у Меня ветвь (всякого епископа), не приносящую плода, Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плодаПребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе (иерархи-экуменисты, не приносящие плода в Истине-Христе, доказывают тем самым, что утратили общение с Лозой — Христом): так и вы, если не будете во МнеКто не пребудет во Мне, извергнется вон (епископы сами отломились от Церкви, как ветвь) и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь (на суд), и они сгорают» (Ин. 15, 1–6). Если мы пребудем в общении с иерархами-экуменистами, то будем отсечены и сами.

Не почитая канонов, иерархи сами себя исключили из Церкви Христовой (именно каноны их и исключили), оставаясь лишь в церкви видимой. Если мы все находимся в Теле Христовом — Православной Церкви в прежнем общении, то как же объяснить, что иерархи-экуменисты изгнали нас из храмов и монастырей (наперекор канонам, как евреи Христа)? Они гонят нас потому, что мы не ценим епископа больше, чем Бога. Они притязают на то, будто имеют также власть извергать нас из сана. Однако естество и логика подсказывают нам: «Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь, потому что мы члены тела Его…» (Еф. 5, 29–30). Как могут иерархи утверждать, что мы находимся в той же Церкви и что имеем Того же Главу, когда они преследуют собственное тело, то есть нас, являющихся меньшими членами (пальцами на ногах), не имеющими особой чести? Это может происходить, только если рука — чужая, принадлежащая другому телу, голова другая и другая цель. Они тем самым доказывают, что отделились от нас, и теперь они — в теле беззакония экуменизма, хулящего Бога. Поэтому они и гонят нас. «Если Меня гнали, будут гнать и вас» (Ин. 15, 20).

Становится привычным говорить, будто самую большую власть в Церкви представляет епископ, заслоняя таким образом Христа. Но епископу прежде всего подобает «быть всем рабом» (Мк. 10, 44), омывать ноги (см.: Ин. 13, 14–15) и стоять на кресте в послушании Христу — только так он будет и уважением пользоваться, и обладать подобающим достоинством. Многие путают епископов с Церковью, как будто она принадлежит им, а не Христу, как будто это они распинались за человечество, а не Христос. Епископы сами себя назначили хозяевами добра, которое не принадлежит им, они поставлены только для того, чтобы распределять блага, Таинства Божии. Что они и обещали пред Богом, когда их рукополагали в архиереев. Однако они эти обеты попрали и превратились в предателей, торговцев душами.

Жертвуя собой, апостолы научились подчинять Церковь Христу, а не себе самим. Они видели эту опасность и поэтому предупредили нас: «Но боюсь, чтобы, как змий хитростью своею прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, уклонившись от простоты во Христе» (2 Кор. 11, 3). Общение и таинственная общность во Христе людей с Богом называется Церковью. Церковь основана Сыном Божиим, Христом, Спасителем мира, ценой Его Жертвы на Кресте. Церковь принадлежит Тому, Кто пожертвовал Собой, а не епископу, который предал.

Если ты осознаёшь, что утратил общение со Христом, и хочешь оставаться в Церкви, усердствуй и кайся (см.: Откр. 3, 19). А если не осознаёшь, то ты утратил духовные чувства, утратил Христа; если же ты всё же слышишь еще сколько-нибудь, тогда послушай: «Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой (а не экуменистов)… войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною… дам ему сесть со Мною на престоле Моем» (Откр. 3, 20–21). Те, кто по неведению покорились экуменистам и хотят прийти в себя, пускай приходят в себя; а равнодушным, самоуверенным, младенчествующим умом и привязавшимся к одним лишь епископам и священникам-экуменистам или к иконам и церковным песнопениям и не старающимся исправиться, ангел Лаодикийской Церкви говорит так: «как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих» (Откр. 3, 16).

Грехи и слабости, препятствующие нам идти узким путем спасения в борьбе с экуменизмом, — это младенчествующий ум, страх, лживая вера, сомнение, уверенность в себе или в других, любовь к миру и дружба с ним, невежество, привязанность сердца к людям и мирскому, неведение, нездоровая вера. По этому поводу Священное Писание учит нас следующему:

  1. Тем, кто думают, что могут пребывать в дружбе с Богом и миром (экуменистами), апостол Иаков говорит: «Прелюбодеи и прелюбодейцы! не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога? Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу. Или вы думаете, что напрасно говорит Писание?» (Иак. 4, 4–5);
  2. Некоторые говорят: «Я верю в Бога, но считаю, что в экуменизме есть что-то хорошее». Святой апостол Иаков говорит им: «Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут. Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва?» (Иак. 2, 19–20);
  3. Сомневающимся он говорит: «Сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой. Да не думает такой человек получить что-нибудь от Господа. Человек с двоящимися мыслями не тверд во всех путях своих» (Иак. 1, 6–8), «Освятите сердца свои, двоедушные» (ср.: Иак. 4, 8):
  4. Полагающимся больше на людей (епископов) Бог говорит: «Проклят человек, который надеется на человека и плоть делает своею опорою Он будет как вереск в пустыне» (Иер. 17, 5, 6); «Не надейтеся на князи, на сыны человеческия, в нихже несть спасения» (Пс. 145, 3): «Никто не благ, как только один Бог» (Лк. 18, 19);
  5. Незрелым духовно апостол говорит: «Братия! не будьте дети умом: на злое будьте младенцы, а по уму будьте совершеннолетни» (1 Кор. 14, 20); «Когда я был младенцем, то по-младенчески говорил, по-младенчески мыслил, по-младенчески рассуждал; а как стал мужем, то оставил младенческое» (1 Кор. 13, 11); «Дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения» (Еф. 4, 14). Если мы хотим быть в Церкви, не будем больше незрелыми, привязываясь к людям и наружному. Ребенок станет скорее спорить и не слушаться родителей, чем откажется от любимой вещи. Нечто сходное: потрясенные верующие, незрелые духовно, предпочитают не слушаться Истины, чем отказаться от епископа- или священника-экумениста.
  6. Печаль — это другой грех. «Ибо печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению, а печаль мирская производит смерть» (2 Кор. 7, 10). Без Истины Церковь остается простым зданием. Человек без Истины, незрелый духовно печалится и остается привязан к церкви, утратившей Истину;
  7. Другим очень тяжким грехом, препятствующим нашему спасению, является страх. «Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою. Это смерть вторая» (Откр. 21, 8), — мы видим, что страх ввергает нас в ад. Страх объединяет боязливых. Существует и благой страх, который объединяет и держит верующих в общении друг с другом и с Богом. «Начало премудрости страх Господень, разум же благ всем творящим и» (Пс. 110, 10); «Страх Господень есть истинная премудрость, и удаление от зла разум» (Иов. 28, 28).

Есть такие семьи, в которых только один кто-нибудь ищет прежде всего общения с Богом, и из-за этого возникают раздоры. Спаситель говорил нам об этом: «Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч, ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее. И враги человеку (будут) домашние его» (Мф. 10, 34–36). После того как нами будет проявлено снисхождение и ожидание (с миром и молитвой, однако категорически, ради Истины, ради Христа), решение должно быть подобно мечу, отсекающему зло от добра. Даже если это произведет впечатление вражды, верующий, взяв крест в послушании Христу, пребудет в вечном общении с Богом, в Его Церкви живой.

Паписты-католики, пренебрегнув Истиной, остались с одной лишь ризой Христовой, которую они и разорвали вместе с протестантами. Все эти оторванные куски они назвали «церквами». «Наши» «православные» иерархи-экуменисты бросают Тело Христа на Кресте (Православие) и хотят залатать ризу Христову. Путая, таким образом, ризу и Тело, они подменяют Церковь (Тело Христово) ризой папистов и протестантов. Риза может иметь «сестер» и «братьев», поскольку риз можно изготовить много. Наши иерархи хотят быть сестрами-ризами (как католическая и протестантская «церковь»), потому что не хотят больше пребывать в мистическом Теле Христовом, а хоть быть лишь заплатками на Его ризе, хуля и ее. Они хотят побратать Тело Христово (Православную Церковь) с ризой Христовой (папистами-католиками и протестантами); мы потому и ограждаем себя от епископов-экуменистов, что хотим оставаться в живой Церкви Христа.

IX. Выводы

Как православные защищаются сейчас от ереси? Они говорят себе: «А что изменилось в Церкви после Критского собора?» Спросим их и мы: а что изменилось после непослушания Адама и Евы? Внешне ничего физического! Они утратили суть, утратили благодать Божию, прервалась их связь, общение с Богом, с ними самими и с миром, то есть: нарушилось единство и разнообразие творения Божия. Извратился образ Божий в них. Они утратили и возможность стать «подобием Божиим». Христос из истинной любви к нам, людям, восстановил на Кресте всё, что испортили и утратили первые люди; примирил нас с Богом Отцом. Восстановил единство человека с Богом. Экуменизм, ВСЦ надругался над Христом и Его жертвой на Кресте, над Православной Церковью, учением, Святыми Тайнами Христовыми и похулил их — единственную возможность спасения. Всё, что сделал Дух Святой в Церкви Христовой за две тысячи лет, теперь разрушают экуменисты посредством «нового евангелия», называемого евангелием более полной любви. Иерархи приняли хулу и надругательство над Церковью, соделались причастниками этого, и такими же становятся все, кто желает пребывать в общении с ними. Они продолжают свою хулу и надругательство, распиная Христа во второй и тысячный раз, однако «Бог поругаем не бывает» (Гал. 6, 7). Во времена Трансильванской унии тоже не было видно никаких изменений. Сохранялись богослужение, календарь и облачения, «но некоторое время в народе царило замешательство. Он не понимал, что произошло, поскольку священники не говорили ему, что они больше не православные»34. С виду всё оставалось нетронутым, однако учение изменилось из-за подчинения папе.

Хотя говорят, что на Критском соборе не сформулировали новых догматов, канонов и не было произведено литургических изменений, однако извратилось вероучение о Церкви, посягнули на древние каноны, и поэтому можно говорить, что были созданы новые догматы, еретические. Это правда, что не изменена была вера, не изменена была дата Святой Пасхи, не изменен порядок богослужений (Святая Литургия, Символ веры), не изменено было чинопоследование монашества, но было тонко изменено более этого — изменено само учение о Церкви путем искажения екклезиологического догмата и комбинирования его с экуменизмом и идололатрией. Евангелие было субординировано всем ересям.

Что же делать православным, когда они увидят своих начальников в общении с еретиками? Православные должны отойти от них и исповедовать правую веру, потому что епископ, будь он хоть патриарх или папа, перестал быть епископом с того момента, как перестал быть православным. Таким образом, верующие должны иметь мужество не идти больше за толпой, как следовали латиняне за папой в его падении. Из православных только право верующие будут продолжать действие Святого Духа, будут продолжать нести непрерванной Традицию Православия. Истинными священниками будут те, кто будет жить, мыслить и учить так, как делали бы это Святые Отцы. Христос Бог всегда будет через немногих избранных Своих управлять дальше несение Креста. Тогда мы увидим, как универсальная Церковь будет состоять не из многих, а, напротив, «малое стадо» будет целиком составлять полноту Таинств, Тело Церкви35.

Мы хорошо знаем, что полнота и крепость Церкви Христовой состоят не во множестве верующих, как думают пребывающие вне Церкви, а в присно текущем источнике любви и истины, которые подает Христос на Кресте. При основании Церкви на Голгофе присутствовало всего двое-трое человек. Где двое-трое семян в земле, где два-три растения, два-три хороших дерева, полных жизни, плодов в истине, там сад; а всё остальное — это бурьяны и сухостой: «Всякое растение, которое не Отец Мой Небесный насадил, искоренится» (Мф. 15, 13). Дерево, не имеющее плода, бросают в огонь (см.: Мф. 3, 10), «ибо, кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат, и сестра, и матерь» (Мф. 12, 50). Там Церковь, там семья, единство веры, где исполняется воля Отца и Сына и Святого Духа. Это обетование Истины: «Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф. 18, 20). Живущие в Истине не боятся, если их мало, потому что имеют заверение: «Не бойся, малое стадо!» (Лк. 12, 32). Слабые в вере, пребывающие вне Церкви, боятся больше людей, повинуются начальникам, епископам, а не Богу.

Иерархи-экуменисты грешат больше Адама, они не видят и не желают видеть, продолжают хулить Духа Святого и глумятся над Ним, призывая Его в своих молитвах в Святых Таинствах, чтобы потом «заклать Агнца Божия, вземлющего грех мира»36 без покаяния, бессовестно. Сколько еще Христос будет позволять, чтобы над Ним глумились?

«Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши… Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем» (1 Кор. 11, 27–29).

У первых людей извратилась совесть, и они утратили благодать по причине непослушания и оправдания себя, однако они не лгали, не хулили, не лукавили. Иерархи-экуменисты со своим непослушанием Богу, ложью, лукавством, ересью, идололатрией как еще просят в молитве: «И избави нас от лукаваго (диавола)»? Не поэтому ли некоторые хотят изменить текст молитвы «Отче наш»? При изменении текста «и не введи нас во искушение» попирается слово Божие: «и если кто отнимет что от слов книги пророчества сего, у того отнимет Бог участие в книге жизни»37 (Откр. 22, 19; см. и Лк. 16, 17), а с другой стороны, создается прецедент, который может привести к изменению и других текстов Священного Писания. Мы все произносим молитву «Отче наш», но не надо лукавить, надо знать, что лукавый — это диавол, и остерегаться его, не исполнять его волю. Бог предоставляет нам свободу (свободное волеизъявление). Если кто-нибудь исполняет волю диавола, будучи сам лукав, то, когда произносит молитву «и не введи нас во искушение», он искушает Бога, как диавол, и сам входит в искушение, как иерархи. Бог не вводит нас в искушение, Бог не искушает никого (см.: Иак. 1, 13), покуда мы сами не сочувствуем [лукавому], не лукавы и не искушаем Бога. Когда мы искушаем Бога, уходит благодать, и мы ввергаемся в искушение. «Если епископ или клирик лукав в вопросах веры, тогда беги и отвергайся его, не только как от человека, но даже если бы он был и ангел с неба» (Свт. Иоанн Златоуст).

Верующие сбиты с толку; они не понимают, что делать без епископа- или священника-экумениста. По привычке и по изложенным выше причинам они принимают их такими, какие они есть, или не интересуются происходящим. В таком случае они не ищут прежде всего Царствия Божия. Даже овцы, такие послушные и покорные животные, могут дать нам урок. Если вместо пастыря они увидят волка, станут ли они его слушаться? И разве волк в овечьей шкуре не вызовет никаких чувств у овец? «За чужим же (овцы, в нашем случае — умные люди) не идут, но бегут от него, потому что не знают чужого голоса» (Ин. 10, 5).

Некоторые недоумевают, как мы будем служить Святую Литургию, на Святом Антиминсе, без подписи епископа-экумениста, лукавого и богохульника? Они не ставят вопроса наоборот: а как они ходят к епископу-экуменисту? На полотне Святого Антиминса изображена сцена положения во гроб Господа нашего Иисуса Христа, на нем нет образа ни одного епископа. Изображено Тело Господне; присутствуют Матерь Божия, жены-мироносицы, Иосиф Аримафейский, Никодим, святые ангелы и орудия пыток. В его верхней части, в шве кармана находятся святые мощи. Епископ не присутствовал при положении во гроб. Он подписывает не как покровитель, а как свидетель по вере в то, что произошло тогда, право уча Слову-Богу, хорошо пася стадо, вверенное ему Богом и хорошо управляя делами Церкви. Если же он «наемник» и представляет собой всё то, что было изложено до сих пор в этом письме, тогда подпись иерарха-экумениста ничего не стоит и даже, напротив, марает истину того, что изображено на Святом Антиминсе. Бог Сам попечется о нас, и мы не нуждаемся в подписи лукавого епископа, вводящего нас в искушение, в ад. Бог говорит: «Не оставлю вас сиротами; приду к вам» (Ин. 14, 18).

Некоторые говорят, что еще слишком рано занимать позицию по отношению к экуменизму и иерархам-экуменистам. Когда Бог сказал Ною, чтобы он строил ковчег, Ной не ответил, что слишком рано. Когда Бог сказал Аврааму: «пойди из земли твоей» (Быт. 12, 1), «возьми сына твоего… и принеси его во всесожжение» (Быт. 22, 2), Авраам не сказал, что слишком рано. Лот, выходя из Содома, не сказал, что слишком рано; Моисей, когда его позвал Бог, не сказал, что слишком рано, и только еврейский народ всё время роптал, что слишком рано, и все они погибли в пустыне. Все, кто спасся, не говорили, что слишком рано бежать от искушения и грехов и надо становиться соучастниками тех, кто их совершает. То, что вы прочли до сих пор о том, сколько всего натворили иерархи, показывает, что сейчас слишком поздно, они утопили нас в ересях. Кто хочет еще послушать — «Когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших, как во время ропота» (Евр. 3, 7). Не было слишком рано ни с Арием, ни с одним Святым Собором, занявшим твердую позицию по отношению к еретикам. Ко греху и особенно к ереси никогда не бывает слишком рано занять позицию.

«Дело еще не дошло до общего Потира», — говорят некоторые. Чем отличается хула на Бога? Христа хулили и до того, как Он излил Свою Святую Кровь на Кресте. А те, кто бы причастен к хуле задолго до распятия, были ли они менее виновны в Крови Христовой?

Почему же дело дошло до этого? Разве не у всех нас одно Крещение? Почему церковные события местные и национальные, важные и не очень важные раздуваются в СМИ, а о таком важном событии, как Всеправославный Собор, созывающийся раз в тысячу лет, верующих, монахов и клириков не информировали? Наоборот, он как можно тщательней скрывался, а когда о нем стало известно, ответы были уклончивы, а священники и по прошествии года не говорят ничего, потому что им это запрещено или многие сбиты с толку и не знают, что говорить. Только бесы действуют скрытно, Бог не ставит света под спуд. Из этой запутанной ситуации остается только один выход на свет: лишь действительно ищущий прежде всего Царствия Божия найдет истину и станет воистину свободен во Христе.

Наша цель, говорит святой Иоанн Златоуст, «не валить наземь стоящих на ногах, а поднимать лежащих на земле». Наша цель — бежать от ересей и давать советы тем, кто хочет узнать истину.

08.08.2017

Сын Романской и Бакэуской Епархии

Румынской Православной Церкви

Протосингел Елевферий (Тэркуцэ)

Перевела с румынского Зинаида Пейкова

https://ru.scribd.com/document/356073423/Scrisoarea-Protos-Elefterie-Tarcuta-Catre-Patriarhie#fullscreen&from_embed


1 «Новая эра» переводится иначе как «Нью-эйдж». — Пер.

http://ortodoxinfo.ro/2017/06/18/ieromonah-spiridon-biserica-ortodoxa-si-ecumenismul-abaterile-neortodoxe-care-au-precedat-sinodul-din-creta/.

3 https://santegidioromania.wordpress.com/about/.

4 http://www.apologeticum.ro/2016/04/video-inceputul-ecumenismului-romania/.

5 http://ortodoxinfo.ro/2017/06/18/ieromonah-spiridon-biserica-ortodoxa-si-ecumenismul-abaterile-neortodoxe-care-au-precedat-sinodul-din-creta/.

Arhimandrit Vasilios Papadakis. Străjerii Ortodoxiei [Архимандрит Василиос Пападакис. Стражи Православия]. Ed. Egumеniţa. P. 291.

7 https://doxologia.ro/cuvant-de-folos/de-ce-pacatul-impotriva-duhului-sfant-nu-se-iarta-pe-cand-celelalte-pacate-oricat-de.

Sfântul Ioan Gură de Aur. Bogăţiile oratorice [Свт. Иоанн Златоуст. Ораторские сокровища]. Ed. Pelerinul, 2002. P. 111–112.

Контаминация — соприкосновение, смешение, загрязнение, заражение. — Пер.

10 Pr. Prof. Dumitru Stăniloae. Uniatismul în Transilvania. Încercare de dezbinare a poporului roman [Свящ. проф. Думитру Стэниолае. Униатство в Трансильвании. Попытка расколоть румынский народ]. Bucureşti, 1973. P. 11–12.

11 Эта уния была подписана в 1698 г., когда Трансильвания доживала свои последние годы в качестве хоть и вассального, но самостоятельного княжества. Уже через 9 лет, в 1707 г. она стала частью Венгрии. Здесь напрашивается параллель с Ферраро-Флорентийской унией, подписанной в 1439 г., тоже незадолго до падения Византии в 1453 г. — Пер.

12 Ibidem. P. 32–34.

13 Имеется в виду Ин. 17. — Пер.

14 В рус. пер. Евангелия букв.: Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их. — Пер.

15 http://www.apologeticum.ro/2017/01/unmitropolitromanfunctiesfintiiparintidelasinodulivauluatdeciziiintruncontextaldezbinariiallipseideacordformulareainvataturiidecredintasiallipseideiubirefr/.

16 Bisericile Ortodoxe Vechi Orientale, istorie şi present [Древние Восточные Православные Церкви, история и настоящее] (http://ziarullumina.ro/bisericileortodoxevechiorientaleistoriesiprezent-30317.html).

17 Ieromonah Visarion Moldoveanu. Despre ereziile necalcedonienilor [Иеромонах Виссарион (Молдовяну). О ереси нехалкидонитов]. Bucureşti: Ed. Vicovia, 2007. P. 46.

18 См.: Pr. prof. dr. Isidor Tudoran, Arhid. prof. dr. Ioan Zăgrean. Teologia dogmatică. Manual pentru seminariile teologice [Свящ. проф. др Исидор Тудоран, Архидиак. проф. др Иоанн Зэгрян. Догматическое богословие. Учебник для богословских семинарий]. Bucureşti: EIBMBOR, 1991. P. 76–79.

19 В нашей Книге правил указан год 364. — Пер.

20 Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca. Canoanele Bisericii Ortodoxe. Note şi comentarii [Архидиак. проф. др Иоанн Н. Флока. Каноны Православной Церкви. Примечания и комментарии]. Sibiu, 2005. P. 240–241.

21 Episcop Longhin. Să stăm bine, să stăm cu frică, să luăm aminte! Bănceni [Епископ Лонгин. Станем добре, станем со страхом, вонмем! Бэнчены], 2015. P. 53–64.

22 См.: Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca. Canoanele Bisericii Ortodoxe. Note şi comentarii [Архидиак. проф. др Иоанн Н. Флока. Каноны Православной Церкви. Примечания и комментарии]. Sibiu, 2005.

23 В рум. пер. букв.: «как Симон-волхв от меня, Петра». — Пер.

24 Pidalion [Пидалион]. Ed. Credinţa strămoşească. P. 70.

25 Ibidem. P. 362.

26 Diac. prof. univ. dr. Ioan Floca. Canoanele explicate [Диак. проф. др Иоанн Флока. Разъясненные каноны]. P. 24.

27 Stâlpii Ortodoxiei. Viaţa şi nevoinţele celui între Sfinţi Părintelui nostru Marcu Evghenicul Mitropolitul Efesului [Столпы Православия. Житие и подвиги иже во Святых Отца нашего Марка Евгеника, митрополита Ефесского]. Ed. Egumeniţa, 1990. P. 62.

28 https://www.google.ro/amp/s/antiecumenism.wordpress.com/2016/09/21/fugiti-de-catolici-papistasi-si-sectanti/amp/.

29 Vieţile Sfinţilor pe luna ianuarie. Ed. Episcopiei Romanului şi Huşilor [Жития Святых на месяц январь. Издво Романской и Хушской епископии], 1993. P. 437.

30 Arhimandrit Vasilios Papadakis. Străjerii Ortodoxiei [Архимандрит Василиос Пападакис. Стражи Православия]. P. 23.

31 Ibidem. P. 291.

32 На рум. яз.: достоин учить других. — Пер.

33 В рум. пер.: Грехи некоторых людей явны и идут впереди них на суд, а грехи некоторых идут позади них. — Пер.

34 Pr. prof. Dumitru Stăniloae. Uniatismul în Transilvania. Încercare de dezbinare a poporului roman [Свящ. проф. Думитру Стэниолае. Униатство в Трансильвании. Попытка расколоть румынский народ]. Bucureşti, 1973. P. 38.

35 Ierom. Visarion Moldoveanu. Învăţăturile Sfinţilor Părinţi asupra catolicismului [Иером. Виссарион (Молдовяну). Учения Святых Отцов о католицизме]. Spoudon, ThessalonicaGreece, 2007. P. 14.

36 Liturghier [Служебник]. Bucureşti: EIBMBOR, 2000. P. 108.

37 На рум. яз.: …в древе жизни. — Пер.

ПлохоПриемлемоСреднеХорошоОтлично (6 votes, average: 5,00 out of 5)
Загрузка...

12 комментариев на “Я не могу молчать”

  • Владимир А.:

    Глубокие слова отца Елевферия. Спаси Христос, Зинаида за перевод и ваш такой необходимый и замечательный труд. Нельзя ли перевести и опубликовать историю жизненного пути отца Елевферия? Сила его слов такова, что заставляет оборотиться вновь на себя…

  • Зинаида:

    Владимиру А.
    Об отце протосингеле Елевферии (Тэркуцэ) много информации найти мне не удалось, что и понятно, поскольку он не публичное лицо. Первое упоминание о нем нашла за 1 марта 1990 года, когда он, иеромонах, был избран монахами монастыря Секу настоятелем. Очевидно, он был насельником этого монастыря, румыны обычно так выбирают себе настоятелей, из числа лучших братий своего монастыря. Монастырь этот и есть тот самый знаменитый Секул, в котором подвизался прп. Паисий Величковский, много плакавший о нем, когда его назначили настоятелем Нямецкого монастыря. Как настоятель отец Елевферий был очень успешен, так что уже летом 1991 года его забрали в кафедральный собор местной архиепископии, Романской и Бакэуской, где он и исполнял послушание духовника в течение последующих 25 лет.

    После Критского собора отец Елевферий твердо выступил против него. 17 августа 2016 года он обратился с открытым письмом к местному архиерею, в котором объявил о прекращении его поминовения. В ответ архиерей 12 сентября поставил ему ультиматум: если он не заберет своих писем из секретариата, будет исключен из епархии. Отец Елевферий их не забрал и в тот же день ответил иерарху четко проагументированным письмом. Тем не менее он был наказан – сослан в другой монастырь, Земеш, на 30 дней с полным запрещением служить. Надо заметить, что верующие горячо поддерживали и защищали отца Елевферия, см., напр.: http://inroman.ro/2016/09/11/semnaturi-de-sustinere-pentru-un-preot-romascan-9783/.

    Вскоре, 24 октября 2016 года, отец Елевферий обратился с обстоятельным письмом к Патриарху Румынии и Св. Синоду с требованием выйти из ВСЦ.

    Других данных, увы, сообщить не могу. Нашла его замечательную статью «Исихастская терапия», которую надеюсь перевести.

    • Димитрий:

      уважаемая Зинаида, могу ли я грешный надеяться, что переведя статью «исихастская терапия», вы вышлите мне на почту (di_domar@mail.ru) версию своего перевода? буду очень благодарен и как смогу попрошу за вас Господа. спаси Хистос.

    • Владимир А.:

      Спасибо за ответ, Зинаида! Божией помощи в переводе замечательной статьи «Исихастская терапия».

  • Сергий:

    Спаси Господь Зинаида за перевод,если возможно Зинаида,скинуть и мне статью «Исихастская терапия» на почту (slon777.08@mail.ru).Спасибо.

  • Юродивый Димитрий:

    Чистый мёд! Господи, укрепи раба Твоего Елевферия! Зинаида, спасибо!

  • Надежда:

    «Мы все произносим молитву «Отче наш», но не надо лукавить, надо знать, что лукавый — это диавол, и остерегаться его, не исполнять его волю».

    А вы обращали внимание, как у нас в храмах произносится нараспев молитва Господня, особенно когда певчие и канонархи – женщины? С повышением тона к концу фразы «… но избави нас от лукаваго», вследствие чего и само звучание, интонация получаются достаточно лукавыми. Музыкальность оказывается важнее смысла молитвы. Собственно, как относимся к делу молитвы, то и получаем для себя в результате – благодать уходит как в открытую форточку. Сами даём права диаволу, который, как известно, особенно борет церковную молитву.

  • Наталия:

    Удалено модератором.

Оставить комментарий

В комментариях не допускается хула на Церковь, пропаганда ересей и сект, оскорбления авторов и участников дискуссии.

XHTML: Вы можете использовать эту разметку: <a href="" title=""> <abbr title=""> <acronym title=""> <b> <blockquote cite=""> <cite> <code> <del datetime=""> <em> <i> <q cite=""> <s> <strike> <strong>

 Подпишись на RSS

Рассылка новостей. Введите адрес электронной почты:

Наш информационный партнёр:

МолитвослоВ.BY

Поддержите наш сайт:

WebMoney: R373636325914; Z379972913818; B958174963924