«Никодимовщина» как проект уничтожения Русской Православной Церкви3 min read

По страницам книги О.Н. Четвериковой «Оборотни, или Кто стоит за Ватиканом»

и другим источникам, находящимся в открытом доступе.

Никодим (Ротов)В сентябре 1955 года Никита Сергеевич Хрущев заявил французской правительственной делегации: «Мы продолжаем быть атеистами. И мы будем стараться освободить от религиозного дурмана большее количество народа…», а уже в октябре 1958 года началась «всесоюзная» кампания против религии, в ходе которой Хрущев заявил: «Обещаю, что вскоре мы покажем последнего попа по телевизору!».

Ликвидаторская политика в отношении Русской Православной Церкви проходила в рамках осуждения «культа личности Сталина», как борьба против «сталинского наследия», но, разумеется, повлияли на неё и экономические факторы, – власти не могли удержаться от искушения запустить руку в церковную казну.

Вот что пишет в своей статье «Хрущёвский» удар по Православию…» Алексей Архипович Леонов: «Первые крупномасштабные антирелигиозные акции в октябре 1958-го начались именно с «закрытых» постановлений о фактическом ограблении Церкви. Важнейшим же здесь документом оказалось секретное постановление ЦК КПСС от 4 октября 1958: «0 недостатках научно-атеистической пропаганды». В нем всем партийным, общественным организациям и государственным органам предписывалось «развернуть наступление на религиозные пережитки в сознании и быту советских людей». И уже 16 октября Совмин СССР принял первые антицерковные постановления: «О монастырях в СССР» и «О налоговом обложении доходов предприятий епархиальных управлений и доходов монастырей». В первом из них монастырям запрещалось применять наемный труд, предусматривалось троекратное уменьшение и земельных наделов, и числа обителей. Вновь вводились отмененные в марте 1945 года налог со строений и земельная рента; минимум вдвое, в сравнении с 1945-1955 гг., повышались ставки налога с земельных церковных участков, включая даже тамошние кладбища (!). Вдвое увеличился налог на доход свечных мастерских.

Но этими мерами дело не ограничивалось. В ноябре 1958 г. – марте 1959 г. прошла массовая “чистка” гражданских библиотек от литературы религиозной тематики. А 28 ноября 1958-го ЦК КПСС принял постановление “О мерах по прекращению паломничества к так называемым “святым местам”. Причем, чтобы прекратить доступ верующих к 700 учтенным властями святым местам в СССР, применялись и кощунственные, оскорбительные методы. Так, на местах паломничества или вблизи них устраивались свинарники, отхожие места, свалки мусора; святые источники “выкачивались”, засыпались чем угодно и т.п.

И еще: в конце 1950-х-первой половине 1960-х был вновь запрещен колокольный звон, разрешенный с осени 1941-го; храмы отключали от водопроводной сети и даже от канализации, запрещали ремонты. В те же годы состоялись массовые закрытия храмов, причем антиправославная нацеленность этого усиливалась политикой ликвидации так называемых “неперспективных деревень”, проводившейся, опять-таки, с 1958 года в российском, точнее – русском Нечерноземье. Проще говоря, русские деревни, лишенные не только кадров и сельхозтехники, но даже посевного материала, кормов и большинства объектов соцкультбыта, упразднялись вместе с храмами и другими православным объектами. Выгодно и, главное, одновременно…»i.

18 февраля 1959 г. в Совете Министров СССР, по его собственной просьбе, был принят митрополит Крутицкий и Коломенский Николай (Ярушевич), который заявил, что «с осени 1958 г. началось наступление на Церковь, равнозначное походу на нее до Великой Отечественной войны…». А 31 мая митрополит Николай обратился к Хрущеву с письмом: “…За последние месяцы имеют место многие факты оскорбления религиозных чувств верующих, наличие в СМИ заведомо ложных измышлений о церковной жизни, …имеются вопиющие факты клеветы и грубого администрирования местных властей в отношении религии и верующих”. 24 ноября 1959 г. митрополит Николай (Ярушевич) в беседе с представителями ЦК КПСС поставил вопрос о “фактах физического уничтожения Православной Церкви… В настоящее время ведется явная линия на уничтожение Церкви и религии вообще, и более глубоко и широко, чем это было в 1920-х годах…”.

Неудивительно, что власти решили отстранить митрополита Николая (Ярушевича) от участия в управлении Церковью и поставить на его место человека, лояльного своим мероприятиям и планам: 21 июня 1960 года владыка был снят с поста председателя ОВЦС, в сентябре отправлен на покой, а в декабре 1961 года скончался при невыясненных обстоятельствах.ii

«На его место назначили подходящую фигуру – ученика лицемерно покаявшегося обновленца епископа Дмитрия (Градусова) архимандрита Никодима (Ротова), возведённого в сан епископа и вошедшего в состав новоучреждённой Комиссии по межхристианским связям при Священном Синоде. После чего Совет по делам РПЦ перешёл к открытой войне с Патриархией, превратив ОВЦС в инструмент «диалога» с инославными, что противоречило первоначальной роли отдела, который создавался для обеспечения межправославных связей в целях укрепления позиций РПЦ и Православия в противоборстве с Ватиканом»iii.

В июне 1961 года представители Совета по делам Русской Православной Церкви, рассматривавшие Никодима как лояльного к мероприятиям государства, потребовали от патриарха Алексия I повысить его в архиепископы, что в итоге, после возражений, и было сделано. А в июле 1961 года власть навязала Русской Православной Церкви однодневный Архиерейский собор, о котором не было заранее объявлено и на котором без обсуждения было принято, в нарушение решений Московского Всеправославного Совещания 1948 года, решение о вступлении Московской патриархии во Всемирный Совет Церквей.iv

Так же под давлением советских властей, заинтересованных в связях с Ватиканом, после переговоров Никодима (Ротова) с секретарём понтификального Секретариата по содействию христианскому единству Йоханнесом Виллебрандсом и кардиналом Эженом Тиссераном, 10 октября 1962 года Священным Синодом было принято решение послать на ll-й Ватиканский собор двух наблюдателей от Русской Православной Церкви. Таким образом, было положено начало первым прямым контактам между иерархами Русской Православной Церкви и Ватиканом.

Что же представлял собою митрополит Никодим (Ротов)? Был ли он на самом деле тем «спасителем» Русской Церкви во времена хрущевских гонений, каким его пытаются представить выпестованные им: патриарх Кирилл (Гундяев), митрополит Ювеналий (Поярков), митрополит Виктор (Олейник), архимандрит Августин (Никитин) и другие, или же он был филокатоликом, одним из виднейших деятелей мирового экуменизма, а значит – ренегатом и предателем Православного Христианства? Нам видится объективным высказывание о Никодиме (Ротове) его сотрудника по экуменическому диалогу с англиканами архиепископа Василия (Кривошеина): «Что многих из нас смущало (как в России, так и на Западе), так это увлечение митрополита Никодима католичеством! Увлечение это было во многом иррациональное, почти патологическое. Началось оно не сразу и с каждым годом всё более развивалось. Думаю, что вначале на него повлиял Александр Львович Казем-Бек. Помню как ещё в 1960 году в Москве, в разгар хрущёвского гонения на Церковь, он развивал мне мысль, что нам не нужно искать сближения с ВСЦ (это не серьёзная организация), а вот католики — это другое дело, они нам могут помочь и с ними нужно объединяться. Говорят также, что длинная, в 600 страниц, магистерская диссертация митрополита Никодима в значительной степени была написана Казем-Беком. Полагаю, что к католицизму митрополита Никодима прежде всего привлекало имевшееся у него представление о нём как о могущественной, строго дисциплинированной единой церкви. Напрасно мы много раз ему говорили, что такая картина не соответствует современной действительности, что сейчас в католической церкви дисциплина подорвана хуже, чем в Православии. Говорили ему, что священники служат мессу, как кому вздумается, а богословы отрицают основные догмы веры. Митрополит Никодим ни за что не хотел отрешиться от сложившегося у него убеждения на католицизм! На него действовала внешность»v.

Политическое соглашение между Ватиканом и Советским Союзом так и не состоялось, но главное произошло: «отношения между РПЦ и католицизмом переходят в новое качество, соответствующее линии Ватикана на вовлечение Православия в сферу своего влияния и внедрение криптокатолицизма. Ключевую роль в этом играл Никодим Ротов, который в августе 1963 года был возведён в сан митрополита, затем был назначен митрополитом Ленинградским и Ладожским… и возглавил Комиссию Священного Синода по вопросам межхристианского единства, в которую была преобразована Комиссия по межхристианским связям. Хотя позже его последователи будут утверждать, что его деятельность была направлена на спасение РПЦ, на самом деле речь шла не о спасении, а о такой перестройке Церкви, которая сделала бы возможным её полноценную интеграцию в экуменическое движение и единение с Римом на его условиях.

Для этого нужно было перейти запретную черту – сделать нормой общение с еретиками, строго запрещённое каноническими правилами Церкви… Такое общение должно было породить безразличие в отношении последующих канонических преступлений. Главной особенностью экуменических деяний Ротова стал их волюнтаристский характер – он действовал либо скрытно, либо явочным порядком, ставя всех перед фактом. При нём сложилась эта порочная практика – прикрывать и оправдывать недопустимые новшества и отступления в церковной жизни политической целесообразностью и интересам «борьбы за мир и безопасность», которые были объявлены главной задачей христианина. Эта концепция мирологии стала служить идейным обоснованием экуменизма, в результате чего чистоту веры стали приносить в жертву богословскому, социальному и политическому «диалогу» с инославием.

«Диалог» этот осуществлялся в форме двусторонних и многосторонних богословских собеседований, международных богословских конференций, семинаров, обменов делегациями и публикациями, которым предшествовали личные переговоры представителей разных исповеданий. После вступления РПЦ в ВСЦ, объединявший тогда 160 протестантских «церквей», Никодим, став членом его ЦК, участвовал во всех его заседаниях и в составлении документов, касающихся как политической ситуации, так и вероучительных вопросов. Он инициировал богословские собеседования с Национальным советом церквей США, с евангелистами лютеранами, англиканами, реформатами кальвинистами на темы о единстве христиан, о понимании крещения, евхаристии, спасения, о правах человека и миротворчестве. При нём в 1971 году Ленинградская и Московская духовные академии, а также Ленинградская, Московская и Одесская духовные семинарии стали членами модернистской и экуменической молодёжной организации «Синдесмос», занимающейся подготовкой кадров для православных и монофизитских церквей.

Однако определяющей в деятельности Никодима была его устремлённость на единение с католиками…»vi.

«19 декабря 1969 года под влиянием Никодима Священный Синод принял анти-каноническое постановление, допускающее католиков к причастию (там, где нет католических храмов или священников). Однако, по рассказам очевидцев, во время своего пребывания в Риме Никодим стал причащать католиков широко и без разбора. Более того, он стал открыто сослужить с католиками – так, по его приглашению, ксендз Иосиф Павилонис ежегодно присутствовал за пасхальным богослужением в алтаре Николо-Богоявленского кафедрального собора в Ленинграде и приглашался к причастию».vii

«Особые отношения он поддерживал с иезуитами, неоднократно посещал иезуитский центр «Руссикум», в церкви которого в октябре 1969 года служил Архиерейскую литургию. В свою очередь и ректор «Руссикума» Павел Майё не раз бывал в СССР. Никодим высоко оценивал «Духовные упражнения» Игнатия Лойолы и даже перевёл их на русский язык. Он общался с генералом Ордена иезуитов Педро Аррупе, на вилле которого летом 1978 года жил в качестве личного гостя в течение целого месяца. Никодим прибыл тогда в Рим на похороны Павла VI, участвовал в его отпевании и находился там вплоть до выборов Иоанна Павла I, у ног которого и умер во время частной аудиенции. Ротов встречался в Риме также с униатским священником Иоанном Блашкевичем и даже, по свидетельству Арранца, в день своей смерти – с главой униатов Иосифом Слипым . Интересно, что и отец нынешнего Московского патриарха Кирилла, священник Ленинградской епархии Михаил Гундяев, тоже встречался с Аррупе и, по словам Кирилла (как их передаёт посетивший Москву и беседовавший с патриархом иезуит Милан Жуст), «увидел в нём по-настоящему духовного человека…»viii

«Такое интенсивное общение… создало условия для формирования новых кадров. Это была целая программа, включавшая в себя, во-первых, подготовку новых, верных экуменизму, епископов и священников и замену ими прежних, стоящих в истинной вере, и, во вторых, изменение программ обучения в духовных учебных заведениях путём перевода их на экуменическое богословие, имевшее долгосрочную перспективу.

Преобразованный Никодимом ОВЦС становится важнейшим институтом РПЦ, куда постепенно переместился центр церковного управления («центр легитимности остаётся в Патриархии, а центром эффективности становится ОВЦС»ix). Он превратился в разветвлённый, чётко действующий аппарат, где сконцентрировались интеллектуальные силы, а сформированный при нём филиал аспирантуры Московской духовной академии стал ковать кадры специалистов по «диалогу» с инославными. В отделе работали богословы экуменисты высокого уровня…, участвовавшие в международных форумах и конференциях, благодаря чему ОВЦС стал своеобразной «экуменической лабораторией»x.

«В силу своего реального влияния Никодим лично занимался подбором кадров на ключевые посты (особое внимание уделялось епархиям, находящимся вокруг Москвы), в результате чего он вырастил собственное поколение архиереев и церковных деятелей, большинство которых прошло стажировку за рубежом. Важную роль играла Ленинградская духовная академия (ЛДА), во главе которой Никодим поставил известного модерниста, сторонника обновленческих реформ, архиепископа Михаила (Мудьюгина), изменившего лицо Академии. При нём, в частности, при богослужении часто стали читать Священное Писание на русском языке. В результате ЛДА настолько прониклась прокатолическим духом, что когда в 1991 году была разрешена деятельность грекокатоликов, её выпускники составили более половины униатских священников Галиции. Для повышения статуса ЛДА (как международной «кузницы» кадров) здесь был создан факультет для африканской христианской молодёжи, выпускников которой в целях повышения квалификации посылали учиться в западные протестантские и католические институты.

Под предлогом недопустимости изоляции нашего богословия от «продвинутой» западной теологической науки и повышения уровня богословского образования в наших духовных школах Никодим организовал обмен преподавателями и студентами из инославных учебных заведений. Студенты православных духовных школ стали обучаться в таких известных иезуитских учебных заведениях, как иезуитские Папский Григорианский институт и «Руссикум», а также в Экуменическом институте в Боссэ, основанном в 1946 году по инициативе генсека ВСЦ Виссерт Хоофта на средства Джона Рокфелллера младшего .

Одновременно западные инославные богословы стали приезжать в Россию; привозились сюда и новые богословские издания. Особое значение имело приглашение Никодимом на преподавательскую деятельность в ЛДА вице ректора «Руссикума», испанского иезуита и одного из самых известных в мире знатоков восточной литургики и истории богослужения Мигеля Арранца. Шесть лет, с 1969 по 1975 год, он читал здесь лекции по богословию и литургике, получив статус ординарного профессора, допускался к причастию и служил литургию «восточного обряда» в домовой церкви ЛДА. Никодим был очень хорошо знаком с Арранцем. Тот участвовал в качестве переводчика в его встречах с Павлом VI и называл митрополита «одной из самых значимых фигур в истории экуменизма». Как вспоминал этот иезуитский богослов, «роль преемника Петра была тогда признана епископами Востока без деклараций, на практике… Связь преемника Петра с христианами этих земель, наверное, нашла бы свой путь к укреплению. Может быть, это была просто иллюзия, но в какие-то моменты возвращение к единству казалось таким лёгким…». xi

«Подводя итоги деятельности Никодима (Ротова), надо выделить следующее. В силу того, что в те годы власти поставили в качестве условия выживания Церкви её открытость к внешнему диалогу, Московская патриархия стала вести активную экуменическую деятельность, подчинённую политическим интересам государства. Однако тесное сотрудничество с инославным миром на международном уровне привело к разделению внутри РПЦ. В самой России происходило угасание церковной жизни: рядовые священники и миряне брали на себя все тяготы гонений и угнетения, в то время как церковное руководство оказалось расчленено, и отдельные его органы, решавшие не стратегические, а локальные задачи, стали работать на себя и своё руководство, а не на благо Церкви. При этом аппарат «эффективного» церковного управления в лице ОВЦС укреплял свои позиции по мере расширения его присутствия на международной арене и всё более глубокого втягивания в «диалог» с еретическими сообществами. Ликвидируя и разоряя храмы и приходы, власть «прикармливала» ОВЦС, создавая самые благоприятные условия для его активной международной деятельности. В результате со временем эта деятельность во многом ослабила пресс государства, но интересы отдела оказались настолько тесно связаны с заграницей, что он стал тяготеть к внешнему центру силы. Всё это дало себя знать в конце 80-х и 90-е годы.

После смерти Никодима и в связи с изменением международной обстановки в условиях нового витка «холодной войны» экуменическая активность ослабла. Поскольку монолитность никодимовского поколения архиереев держалась на личности Никодима, с его уходом оно не могло действовать так же эффективно. Тем более что в широких слоях церковного народа их политика не встречала сочувствия, против неё было и большинство архиереев, что проявилось в том, что в 1986 году было отменено анти-каноническое постановление о допущении католиков к причастию.

Однако сформированное при Никодиме Ротове внутри РПЦ влиятельное экуменическое сообщество продолжало жить своей жизнью, временно затаившись, чтобы уже в наше время проявить себя с новой силой и абсолютно открыто»xii.

Из повествования видно, что в 1958 году хрущевской властью вновь был запущен проект по уничтожению Русской Православной Церкви, но на этот раз было решено ликвидировать её через изменение православного церковного учения на экуменический синкретизм, для чего власти понадобился свой человек в Церкви. Таким человеком и стал митрополит Никодим (Ротов). Православные клирики и миряне назвали период в жизни Церкви с 1960-го по 1978 год «никодимовщиной» и, к сожалению, никодимовщина не только дожила до наших дней, но и «цветет» в Русской Православной Церкви ныне «пышным цветом».

Мы читали выше, что в 1986 году было отменено анти-каноническое постановление о допущении католиков к причастию, но практика принятия латинян в лоно Православия без перекрещивания, а латинского священства в сущем сане сохранилась. Разумеется, трудно требовать от Церкви советского периода полного отказа от хрущевско-никодимовского наследия, но как в наше время, когда Церковь свободна, может иметь продолжение богоборческий советский проект по Её уничтожению?

Девяностые и двухтысячные годы характерны для Церкви как возрождением подлинной православной духовности, так и обширной экуменической деятельностью «птенцов гнезда никодимова». Давайте вспомним некоторые события, даты и высказывания:

На Генеральной Ассамблее Всемирного Совета Церквей в Канберре в 1991 году митрополит Кирилл (Гундяев) сказал: «Я не хотел бы, чтобы из той критики, которую православные имели в отношении Всемирного Совета Церквей в Канберре, следовал вывод, что речь идет о членстве, или не членстве во Всемирном Совете Церквей. Всемирный Совет Церквей является для нас общим домом, и тот факт, что православные воспринимают его как свой дом и хотят, чтобы этот дом был колыбелью единой церкви, вот из этого следует их особая ответственность за судьбу Всемирного Совета Церквей и желание способствовать развитию экуменического движения…».xiii

26 января 1992 года митрополит Кирилл (Гундяев) заявляет: «… всякий переход из православия в католичество и обратно есть заблуждение, которое нарушает доверие между Церквами».xiv

В июне 1993 года в Баламанде, в ходе 7 пленарного заседания Смешанной международной комиссией по богословскому диалогу между Православными Церквами и Ватиканом, было принято соглашение под названием «Униатство как метод единения в прошлом и нынешний поиск полного общения», которое:

  • признает униатские церкви «восточными католическими церквами» (пп. 3, 8, 16, 23, 34), «как часть католической общины» (п. 3), которые должны руководствоваться положениями II Ватиканского собора (п. 16) и быть равноправными участниками в деле экуменического диалога (пп. 16, 34);

  • предлагает забыть историю «отношений между Православной Церковью и восточными католическими церквами» (п. 23) и осуждает «попытки возвращения восточных католиков в Церковь отцов» православной стороной (п. 11);

  • рассматривает Православную и католическую Церкви в качестве «Церквей-сестер» (пп. 12, 14, 27);

  • считает, что Православие и католичество в равной мере ведут ко спасению, и утверждает о равенстве спасительного действия и подлинности святых таинств как в Православии, так и в католичестве (пп. 10, 13, 28, 30);

  • призывает учитывать «религиозную свободу верующих», которые «должны иметь возможность свободно высказывать свое мнение, когда их об этом спрашивают» (п. 24);

  • настойчиво предлагает верующим оказывать «помощь другим Церквам в их богослужении, представляя свою собственную церковь в их распоряжение по обоюдному согласованию, которое позволило бы совершать богослужения по очереди в разное время в одном и том же здании» (п. 28);

  • предлагает католикам создание «новых структур в регионах, традиционно относящихся к юрисдикции Православной Церкви», после совета между местными епископами Церквей (п. 29);

  • настаивает на необходимости «уделить особое внимание подготовке будущих священников», образование которых «должно быть объективным и положительным по отношению к другой Церкви», проповедовать подлинность ее «сакраментальной жизни» (святых таинств), излагать историю, «ориентированную на согласованную или даже общую историографию обеих Церквей» (п. 30);

  • объявляет, что «цель диалога любви» — «обрести полное общение, которое существовало между нашими Церквами более тысячелетия» (п. 20);

  • считает, что предложенные принципы и методы исключат в будущем «всякий прозелитизм и всякое стремление к экспансии католиков в ущерб Православной Церкви» и устранят препятствия для дальнейшего экуменического диалога (п. 35)xv. Как отмечает Журнал Московской Патриархии, данное соглашение не было подписано представителями Церквей только потому, что «этот текст является промежуточным рабочим документом Смешанной комиссии по богословскому диалогу…».xvi

На Архиерейском соборе РПЦ 1994 года с докладом «Об отношении Русской Православной Церкви к межхристианскому сотрудничеству в поисках единства» выступил председатель Синодальной богословской комиссии Московской Патриархии митрополит Филарет (Вахромеев). В докладе был затронут вопрос о допустимости для православных участвовать в «экуменической молитве о христианском единстве», которая совершается ежегодно в январе во время недели молитв о единстве с присутствием христиан разных исповеданий. В докладе отмечалось, что Православная церковь не признаёт католиков, протестантов и англикан еретиками, несмотря на отсутствие с ними евхаристического общения и наличие догматических разногласий. В соответствии с докладом Православная церковь признаёт действительность крещения, евхаристии, священства, епископата католиков и наличие у них апостольского преемства. В отношении протестантов и англикан в докладе было сказано, что Православная церковь признаёт действительность их таинства крещения: «Они разделённые наши братья во Христе, братья по вере в Триединого Бога, по вере в Господа Иисуса Христа как Бога и Спасителя, братья по сопричастности к Телу Христову (то есть к Церкви Христовой) через Таинство Крещения, действительность которого у них мы признаём (исповедуя едино Крещение), братья по христианскому сообществу, которым мы свидетельствуем истину Святого Православия, Предание и неповрежденную веру Древней Церкви…».xvii

Вторая половина девяностых – первая половина двухтысячных годов характерна некоторым снижением деятельности экуменистов в Русской Православной Церкви. В 1998 году большой резонанс получило Заявление братии Валаамского монастыря, в котором говорилось: «Участие в деятельности ВСЦ, основанной на экклезиологической ереси неизбежно вынуждает православных участников экуменического движения относиться к инославным сообществам как к равноправным „церквам“, облагодатствованным Святым Духом, тем самым попирая догмат о Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви». Заявление было подписано 150 монахами монастыря, включая его священноначалие, выступившее решительно против совместных «экуменических молений», в частности, с новостильной Финляндской православной церковью, епископы которой тоже хотели служить на Валааме.xviii

В августе 2000 года на Архиерейском Соборе РПЦ были приняты «Основные принципы отношения к инославию», в которых говорилось:

«Православная церковь не может принять тезис о том, что, несмотря на исторические разделения, принципиальное, глубинное единство христиан якобы нарушено не было и что Церковь должна пониматься совпадающей со всем «христианским миром», что христианское единство якобы существует «поверх деноминационных барьеров»;xix

«…совершенно неприемлема и связанная с вышеизложенной концепцией так называемая „теория ветвей“, утверждающая нормальность и даже провиденциальность существования христианства в виде отдельных „ветвей“»;

«Православная церковь не может признавать „равенство деноминаций“. Отпавшие от Церкви не могут быть воссоединены с ней в том состоянии, в каком находятся ныне, имеющиеся догматические расхождения должны быть преодолены, а не просто обойдены».xx

Впрочем, не обошлось и без «дегтя»:

«…важнейшая цель православного участия в экуменическом движении всегда состояла и должна состоять в будущем в том, чтобы нести свидетельство о вероучении и кафолическом предании Церкви, и в первую очередь истину о единстве Церкви, как оно осуществляется в жизни Поместных православных церквей… Духовная ценность и значимость ВСЦ обуславливается готовностью и стремлением членов ВСЦ слышать и отвечать на свидетельство кафолической Истины».

20 апреля 2005 года Священный Синод опубликовал согласованный с РПЦЗ документ «Об отношении к инославным вероисповеданиям и межконфессиональным организациям», где говорилось:

«Условием участия Православной Церкви в межконфессиональных организациях, в том числе во Всемирном Совете Церквей, является исключение религиозного синкретизма. Православные христиане настаивают на своём праве свободно исповедовать веру в Православную Церковь как Единую Святую Соборную и Апостольскую Церковь без каких-либо уступок так называемой „теории ветвей“ и решительно отвергают всякие попытки размывания православной экклезиологии. Православная Церковь исключает всякую возможность литургического общения с неправославными. В частности, представляется недопустимым участие православных в литургических действиях, связанных с так называемыми экуменическими или межконфессиональными богослужениями».xxi

Вспоминается, как в конце девяностых митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл (Гундяев) – известный модернист и экуменист – вдруг заговорил, как завзятый православный традиционалист. Я могу заблуждаться, но думаю, что подобное ослабление позиций наших доморощенных экуменистов относится к деятельности покойного Патриарха Алексия II-го. Медленно, но верно он, как из смертельного «пике», выводил Церковь из проекта «никодимовщина» к православной экклезиологии и святоотеческому исповеданию веры, пока не умер. Или пока не убили?

Интересен материал Александра Дрэничеру (Mr.Alex), который в своих «Записках мирянина» за 2015 год описывает свое паломничество на Святую Гору Афон. В числе прочего он пишет: «Один монах с Карулей рассказывал о том, что несколько лет назад, ещё при жизни Алексия II, на Афон приезжал кардинал из Польши в одежде мирянина. И он посещал монастырь, как мне помнится, Григориат или Дионисиат (позабыл, но они рядом). Там завязался разговор между монахом монастыря и кардиналом (про которого монах ничего не знал, думая, что это мирянин) об экуменизме. Кардинал говорил о том, что воссоединение между католиками и православными – благо, пытался это доказать и говорил, что всё к этому готово, но монах никак не соглашался, и они долго спорили. В конце, когда кардинал собрался уже уезжать, – точно не помню, по какой причине, – монах догнал его у пристани и спор разгорелся с новой силой. Тогда кардинал открылся монаху, заявив, что он один из тех, кто занимается этим вопросом, назвал своё имя и сан, сказал, что реализации этого замысла мешает только патриарх Алексий II, который как бы делает один шаг навстречу, а два шага назад. Кардинал сказал монаху, что патриарх Алексий через несколько месяцев умрёт и они поставят того, кто наконец-то позволит осуществиться этому воссоединению. Так и случилось, поэтому на Афоне знающие монахи считают, что патриарха Алексия убили»xxii.

В одной из последних бесед с настоятелем Свято-Успенского Космина монастыря игуменом Серафимом (Котеневым) я озвучил слухи о неоднозначной кончине Предстоятеля Русской Православной Церкви, на что он уверенно, спокойно и страшно сказал:

– Его убили…

Cui prodest, кому это выгодно? – спросил я. Он промолчал.

Восстанавливать свои экуменические позиции митрополит Кирилл «со товарищи» начал еще при жизни Святейшего Патриарха Алексия II-го. Так, в 2007 году, на передаче 1-го телеканала «Слово Пастыря» он заявил: «Правила Церкви сегодня не работают», а в интервью польскому информационному агентству «KAI» митрополит Кирилл сказал: «…Я вообще-то не понимаю, как можно переходить из православия в католицизм, либо из католицизма в православие. Это вызывает серьезные сомнения экклезиологического характера”xxiii.

На конференции «Церковно-практические аспекты православной сакраментологии», в своем докладе, ссылка на текст которого, кстати, удалена на официальном патриархийном ресурсе, митрополит Кирилл сказал: «…канон о запрете молитвенного общения с так называемыми еретиками не работает в современной межхристианской ситуации, так как угроза для единства Церкви здесь отсутствует. […] Опасность того, что совместная молитва… подорвет единство Церкви — эта опасность не работает сейчас. Поэтому люди собираются и говорят: «Давайте вместе помолимся»… для того, чтобы помолиться вместе о своих грехах, о том, например, что мы до сих пор разделены»xxiv.

Сборник «Слово Пастыря», составленный из проповедей патриарха Кирилла и продающийся в большинстве церковных лавок, заслуживает особого внимания. Дело в том, что в главе «О Матери Божией» автор воспроизводит нечестивый латинский догмат о непорочном зачатии Пресвятой Богородицы. На странице 397 он пишет: «Как свидетельствует церковное предание, Дева Мария была предочищена Духом, приуготовлена к зачатию и рождению Божественного Сына, так что последствия первородного греха не помрачили и не осквернили Ее душу. Это особое действие Божией благодати одновременно сочеталось и с особыми нравственными усилиями Самой Девы Марии»xxv. И далее, на страницах 398-399, продолжает: «Ни в церковном Предании, ни в евангельских повествованиях Она не выступает в качестве Той, на Которую направлена спасительная миссия Ее Сына, ибо Она уже предочищена Духом Святым от влияния первородного греха. А иначе и быть не могло, ибо безгрешный Бог не мог соединиться с помраченной грехом человеческой природой»xxvi. Из цитат видно, что патриарх Кирилл, проповедуя явно и открыто, озвучивает осужденную Святыми Отцами Православной Церкви латинскую ересь о непорочном зачатии Девы Марииxxvii.

Но этого мало. В главе «О Святой Троице», на странице 90, патриарх Кирилл, описывая Лица и Ипостаси Триединого Бога, говорит о Господе Святом Духе так: «А что же тогда Бог Дух Святой? Это Божественная энергия, предвечно исходящая от Бога Отца. Ибо не было такого времени, когда эта энергия не исходила бы, и не будет такого времени, когда она перестанет исходить. Исхождение Духа Святого не истощает природы Отца и Его личности, как не истощает Его личности и Его природы предвечное, вневременное рождение Сына. Бог всецело присутствует в Своей энергии, которую Он передает всему творению — окружающему миру…»xxviii, повторяя таким образом ересь Варлаама Калабрийского, против которой учил и боролся даже до смерти святитель Григорий Паламаxxix. Если бы у нас не было поводов рассматривать патриарха Кирилла (Гундяева) как еретичествующего экумениста, приведенные выше цитаты сами по себе позволяют осудить его как еретика и, на основании второй части 15 правила Двукратного Константинопольского Собора, – прекратить с ним каноническое общение.

В декабре 2008 года преставился ко Господу Святейший Патриарх Алексий II-й, а в январе 2009 года Митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл (Гундяев) был избран 16 Патриархом Московским и всея Руси. Председателем Отдела Внешних Церковных Связей был назначен епископ Волоколамский, викарий Патриарха Московского и всея Руси Иларион (Алфеев).

Архиерейская карьера Илариона (Алфеева) по своей динамике может быть сравнима с карьерой только одного архиерея Русской Православной Церкви – самого митрополита Никодима (Ротова). 27 декабря 2001 года решением Священного Синода игумену Илариону, по возведении в сан архимандрита, определено быть епископом Керченским, викарием Сурожской епархии. 7 января 2002 года, в праздник Рождества Христова, в Успенском кафедральном соборе в Смоленске митрополитом Смоленским и Калининградским Кириллом возведён в сан архимандрита. 14 января 2002 года в Москве, в Храме Христа Спасителя, хиротонисан во епископа.xxx

С января 2002 года по март 2009-го епископ Иларион последовательно занимал следующие должности: епископ Керченский, викарий правящего архиерея Сурожской епархии; епископ Подольский, викарий Московской Епархии, глава Представительства Русской Православной Церкви при европейских международных организациях в Брюсселе; епископ Венский и Австрийский, с поручением временного управления Будапештской и Венгерской епархией, и с сохранением должности Представителя Русской Православной Церкви при европейских международных организациях в Брюсселе.xxxi 31 марта 2009 года определением Священного Синода был назначен епископом Волоколамским, викарием Патриарха Московского и всея Руси, председателем Отдела Внешних Церковных Связей Московского патриархата и постоянным членом Священного синода по должности. 20 апреля 2009 года в Успенском соборе Московского Кремля «в связи с назначением на пост, предполагающий постоянное участие в работе Священного Синода, и за усердное служение Церкви Божией» возведён патриархом Кириллом в сан архиепископа, а 1 февраля 2010 года «во внимание к усердному служению Церкви Божией и в связи с назначением председателем Отдела Внешних Церковных Связей Московского Патриархата — постоянным членом Священного Синода» возведён Патриархом Кириллом в сан митрополита.xxxii Такой вот «головокружительный» взлет! Что представляет собою митрополит Иларион (Алфеев)? Вот некоторые характеризующие подробности его «служения».

В 1996 году выходит в свет книга иеромонаха Илариона (Алфеева) «Таинство веры. Введение в православное догматическое богословие», а в 1998 году – целых три монографии, посвященные жизни и учениям святителя Григория Богослова и преподобных Симеона Нового Богослова и Исаака Сирина. Одновременно издается книга, приписываемая перу преподобного Исаака Сирина, «О божественных тайнах и о духовной жизни». Богословские труды иеромонаха Илариона вызывают шквал критики богословов: протоиерея Валентина Асмуса, священников Петра Андриевского и Даниила Сысоева, профессора Алексея Ивановича Сидорова, Юрия Максимова и других. Особенно досталось так называемым «новооткрытым текстам» преп. Исаака Сирина, впоследствии оказавшимся несторианскими псевдоэпиграфами, лже-Исааком.

Вот некоторые критические замечания по данному и другим текстам иеромонаха Илариона:

«Экуменический богослов иеромонах Иларион (Алфеев)… противоборствует Отцам Вселенских Соборов. Но защитнику ереси не следует забывать, что анафемы Святых Отцов III и V Вселенских Соборов, которые они произнесли на Нестория, Феодора Мопсуэстского и других отцов несторианства, пребывают и на самом отце Иларионе… Все древние ересиархи находятся и будут находиться в этом вечном огне, и о. Иларион не только не в силах избавить их от огня своими ложными сочинениями, но и сам может последовать за ними в то место, где находятся его учителя» (свящ. Пётр Андриевский)xxxiii.

«Многие пассажи в ней (в книге «Таинство веры. Введение в православное догматическое богословие») звучат так, как будто о. Иларион ни в коем случае не хочет обидеть западных христиан, хочет сказать им приятное, даже жертвуя при этом истиной… Еще нужно отметить в книге о. Илариона, что автор в духе экуменической идеологии, призывает отказаться от того отношения к еретикам, которого требует от нас вся Православная церковная традиция. Скажем, Святые Отцы запрещают молиться с еретиками, а для нас, мол, это не указ. И вообще, согласно о. Илариону, нельзя приравнивать еретиков древности к инославным… Это мнение легко объясняется современным «нервическим гуманизмом», но оно не соответствует ни учению Священного Писания, ни святоотеческому Преданию… В своих лекциях… о. Иларион высказывается более откровенно. Он говорит, что вообще V Вселенский Собор – это сомнительный Собор, потому что он проходил под сильным давлением императорской власти… о. Илариону просто неприятно учение V Вселенского Собора, кстати говоря, подтвержденное и последующими Вселенскими Соборами – Шестым и Седьмым… В целом метод о. Илариона имеет изъяны, и это встречается довольно часто в книге – отсутствие четкости: сначала дается некий тезис, но потом делаются такие оговорки, которые этот тезис совершенно перечеркивают, хотя формально этот тезис не снимается». (прот. Валентин Асмус)xxxiv.

С именем епископа Илариона (Алфеева) связан скандал, произошедший в Сурожской епархии: правящий архиерей митрополит Антоний (Блум), старший викарий епископ Василий (Осборн) и многие другие оказались недовольны деятельностью епископа Илариона. 19 мая 2002 года правящий архиерей митрополит Антоний опубликовал открытое письмо-обращение к епископу Илариону, в котором сообщал, что у него, Илариона, есть 3 месяца, чтобы «открыть для себя сущность Сурожской епархии и сформировать мнение о том, готов или нет он продолжать в духе и в соответствии с теми идеалами, которые мы выработали в течение уже 53 лет. Если он не уверен, а мы не уверены, тогда мы, по общему согласию, расстанемся».xxxv Далее в своем обращении владыка Антоний пишет: «Ходили слухи о том, что как только я уйду на покой, именно ты будешь назначен Митрополитом Сурожским без году неделю после того, как стал епископом, самым младшим архиереем русской церкви… Это было бы несовместимо с правилами избрания архиерея епархией… Ты сам по приезде сообщил мне ту же новость, якобы со слов митрополита Кирилла, взявшего с тебя слово, что ты мне об этом ничего не расскажешь. Когда в силу распространения слухов я поставил напрямик вопрос владыке Кириллу, то он мне ответил, что это ложь, ничего подобного он тебе не говорил… В самый первый день твоего приезда ты сказал мне глубоко смутившую меня фразу: «Когда на меня возложили руки при хиротонии, я почувствовал, что я теперь архиерей и что у меня – власть», это меня ужаснуло, так как я всю жизнь верил, что мы призваны служить, а не властвовать. С самых первых дней твоего пребывания в нашей среде ты своим авторитарным обращением восстановил против себя всё лондонское духовенство. Смущение, связанное с тобой, стало шириться и темнеть, ты начал… собирать вокруг себя почитателей и сторонников, всё больше разделяя на своих и чужих. Впервые после моего служения в Великобритании начало рождаться взаимное отчуждение… Сам ты потребовал 40 тысяч фунтов (зарплаты себе). Твои сторонники начали наводнять епархию полемической литературой, вербуя и священников и мирян в твой «лагерь» при активном участии твоей матери (которая за все месяцы пребывания в Лондоне ни разу не подошла ко мне даже поздороваться)».xxxvi Ради спасения епархии владыка Антоний обратился в Московскую Патриархию с просьбой отозвать епископа Илариона из Англии. Патриархия не ответила. И только после того, как старший викарий епархии епископ Василий (Осборн) пригрозил перейти в юрисдикцию Константинопольского Патриархата, Илариона спешно отозвали.

29 сентября 2006 года епископ Иларион призвал к созданию православно-католического альянса для защиты традиционного христианства в Европе. По словам епископа, сегодня становится все труднее говорить о христианстве как единой системе ценностей, разделяемой всеми христианами мира: пропасть между «традиционалистами» и «либералами» неуклонно расширяется. В этой ситуации, по мнению епископа, необходимо консолидировать усилия тех Церквей, которые считают себя «церквами предания», то есть католиков и православных, включая т. н. «дохалкидонские» древние восточные Церкви. «Я не говорю сейчас о тех серьёзных догматических разногласиях, которые существуют между этими Церквами и которые должны обсуждаться в рамках двусторонних диалогов. Я говорю о необходимости заключения между этими Церквами некоего стратегического альянса, пакта, союза для защиты традиционного христианства как такового — защиты от всех вызовов современности, будь то воинствующий либерализм или воинствующий атеизм», — подчеркнул епископ.xxxvii

В декабре 2007 года владыка Иларион выступил за возможность использования русского языка в православном богослужении. Вот что он заявил: «Между «человеком с улицы» и Православной Церковью существует множество барьеров — лингвистических, культурных, психологических и иных. И мы, духовенство, очень мало делаем для того, чтобы помочь человеку преодолеть эти барьеры… В наших зарубежных епархиях многие прихожане, а особенно их дети, не только не понимают славянский язык, но и плохо понимают русский. Вопрос о доступности, внятности богослужения стоит очень остро… Я думаю, что отказ от славянского языка и перевод всего богослужения на русский язык недопустим. Однако некоторые части богослужения вполне допустимо читать по-русски. Например, псалмы, Апостол и Евангелие…».xxxviii

Напомню, что в марте 2009 года определением Священного Синода Иларион (Алфеев) был назначен епископом Волоколамским, викарием Патриарха Московского и всея Руси, председателем Отдела Внешних Церковных Связей Московского патриархата и постоянным членом Священного синода по должности, а уже 11 сентября 2010 года он показал, что на посту председателя ОВЦС является последовательным и достойным преемником Кирилла (Гундяева) и Никодима (Ротова): в передаче программы «Церковь и Мир» митрополит Иларион заявил буквально следующее: «И христиане и мусульмане верят в Единого Бога; мы верим в одного и того же бога…».xxxix 1 ноября этого же года митрополит Иларион, читая лекцию учащимся Московской духовной академии и семинарии, сказал: «…на каких основаниях и почему Православная Церковь вступила в диалог с Католической. Прежде всего, это было сделано для того, чтобы найти новые пути сосуществования и новые методы взаимодействия. При этом, вступая в диалог, Православная Церковь отказалась от употребления термина «ересь» в отношении католичества. Это вовсе не значит, что с повестки дня снят сам термин «ересь» или сняты те разногласия, которые существуют между православными и католиками. Это значит, что православные наложили мораторий на употребление данного термина на время работы богословской комиссии по православно-католическому диалогу».xl Разумеется, православным никакой «мораторий» не нужен. Он нужен митрополиту Илариону и его коллегам-экуменистам для того, чтобы вывести проект «никодимовщина» на новый уровень, при котором Русская Церковь, утратив связь со святоотеческим Преданием и исповеданием веры, через череду соглашений с различными еретическими сообществами станет единой с ними, но перестанет быть Православной и Христовой.

23 декабря 2013 года по приглашению директора Института всеобщей истории РАН академика А.О.Чубарьяна митрополит Волоколамский Иларион выступил перед сотрудниками научного центра, где вновь заявил: «Само вступление православных в диалог означал мораторий на использование термина «ересь», «еретик» в отношении Католической церкви… Мы взаимно отказались от классификации друг друга в качестве еретиков. Мы ведем диалог с целью выяснения отношений, прояснения позиций и, может быть, их сближения там, где такое сближение возможно».xli Катализатором диалога, по его словам, стал Второй Ватиканский собор: «Именно тогда была пересмотрена позиция Католической церкви в отношении Православия. Если раньше о православных говорили как о схизматиках и еретиках, отделенных от Церкви, а о Православной Церкви − как еретическом сообществе, в котором нет действительных Таинств, то Второй Ватиканский собор предложил совершенно иные формулировки. Православные Церкви стали рассматривать как обладающие апостольским преемством иерархий и действительными Таинствами, но не находящиеся в общении с Римом».xlii Далее Иларион говорит, что данное изменение отношения Ватикана к православным церквам «естественным образом изменило и отношение к католикам в среде православных», что, конечно же, является ложью, т.к. православные христиане Руси, да и всего мира, прекрасно понимают: Ватикан лукаво признал иерархию и Таинства Православных Церквей в расчете на подобную же ответную реакцию с их стороны; в расчете на диалог, в ходе которого ему удастся распространить свое влияние на Православные Церкви и подчинить их своей власти.

Митрополит Иларион так же рассказал об Отделе Внешних Церковных Связей с его председателями, забыв, к слову, упомянуть о первоначальной задаче Отдела – укреплении межправославных международных связей ради противоборства Ватиканской экспансии. «Самыми выдающимися» председателями ОВЦС, разумеется, названы митрополит Никодим (Ротов) и нынешний Предстоятель Русской Православной Церкви Патриарх Кирилл. Подробнее было сказано о деятельности Никодима (Ротова): «Митрополит Никодим сумел использовать международную деятельность Русской Православной Церкви для защиты интересов Церкви внутри страны… Он внушал советскому руководству, что для выступления на международных конференциях, в том числе в защиту мира, необходимы свежие силы − молодые образованные архиереи, которые могут достойно представлять Церковь. С разрешения властей такие архиереи рукополагались; они направлялись сначала для служения за рубеж, а через несколько лет возвращались и замещали епископские кафедры, которые становились вакантными. Таким образом в 60 и 70-е годы митрополит Никодим своими личными усилиями, ценой собственного здоровья, восстановил епископат Русской Православной Церкви. Более того, и сейчас, спустя 35 лет после его кончины, во главе Церкви по-прежнему стоят те люди, которых в свое время он выдвинул». Думаю, для уха православных христиан зловеще звучат эти слова Илариона, особенно о епископах, рукополагаемых «с разрешения властей», которые «направлялись сначала для служения за рубеж», а затем «замещали епископские кафедры», а также о том, что они «по-прежнему стоят» во главе Церкви.

В октябре 2015 года на V Всеправославном предсоборном совещании в Шамбези, на котором присутствовала делегация РПЦ во главе с митрополитом Иларионом (Алфеевым), были приняты проекты документов будущего Всеправославного Собора, некоторые из которых, по отзывам православных богословов, не соответствуют Учению и Преданию Православной Христовой Церкви. Особенно это относится к документам: «Отношение Православной Церкви с остальным христианским миром» и «Миссия Православной Церкви в современном мире». В дальнейшем о событиях, да и о церковных экуменистах-ротовцах впору выразиться известной метафорой: «Как с цепи сорвались»…

Здесь кстати сказать несколько слов о подготовке так называемого Всеправославного Собора. Его инициатором является известный протеже Госдепа США Константинопольский Патриарх-экуменист Афинагор (Спиру), который в сентябре-октябре 1961 года собрал представителей Православных Поместных Церквей на Первое Всеправославное совещание на о. Родосе. В рамках подготовки Всеправославного Собора состоялось в общей сложности четыре всеправославных предсоборных совещания: в Шамбези в 1976, 1982, 1986 и 2009 годах, и шесть межправославных подготовительных комиссий: в Женеве в 1971 году, и в Шамбези в 1986, 1990, 1993, 1999 и 2009 годах. Десятилетний перерыв в работе подготовительных комиссий был вызван осложнением в отношениях между Московским и Константинопольским Патриархатами из-за разногласий по вопросу церковного устройства в Эстонии. Состоявшаяся в октябре 2008 г. в Стамбуле встреча предстоятелей и представителей поместных Православных церквей сделала возможным возобновление сотрудничества в подготовке собора. В мае 2010 года Патриарх Варфоломей, находясь с визитом в России, сообщил, что совместно с Патриархом Московским Кириллом они приняли решение «ускорить процесс созыва Святого Великого Собора Православной Церкви», после чего в 2014 году Патриарх Константинопольский Варфоломей пригласил предстоятелей Православных Церквей встретиться, чтобы обсудить деятельность подготовительного комитета Всеправославного собора и попытаться решить возникшие вопросыxliii.

Итак, после прошедшего в октябре 2015 года V Всеправославного предсоборного совещания в Шамбези, принятые на нем проекты документов были вынесены 2-3 февраля 2016 года на Архиерейский Собор Русской Православной Церкви и приняты Собором, а лучше сказать «продавлены» патриархом Кириллом на Соборе, без возможности их рассмотрения и обсуждения. Епископа Унгенского и Ниспоренского Петра (Мустяцэ), пытавшегося обсудить проекты документов, усадил на место сам Патриарх Кирилл словами: «Владыка, садитесь, все уже решено»xliv. Приведу в пример некоторые пункты Постановлений Архиерейского Собора:

«Освященный Архиерейский Собор одобряет позицию Патриарха Московского и всея Руси Кирилла на Собрании Предстоятелей Поместных Православных Церквей в Шамбези 21-28 января 2016 года…» (п. 1), и:

«Члены Архиерейского Собора свидетельствуют, что в своем нынешнем виде проекты документов Святого и Великого Собора не нарушают чистоту православной веры и не отступают от канонического предания Церкви» (п. 3)xlv. Дальше – больше.

Через восемь дней после Архиерейского Собора, без необходимого в подобных случаях соборного обсуждения и решения, 12 февраля патриарх Кирилл встречается в Гаване с предстоятелем римской схизмы и ереси папой Франциском, где подписывает с ним Совместное Заявление. Вот лишь некоторые формулировки из данного Заявления:

«С радостью мы встретились как братья по христианской вере, увидевшиеся, чтобы «говорить устами к устам» (2 Ин. 12), от сердца к сердцу, и обсудить взаимоотношения между Церквами, насущные проблемы нашей паствы и перспективы развития человеческой цивилизации» (п. 1).

«Осознавая многочисленные препятствия, которые предстоит преодолеть, мы надеемся, что наша встреча внесет вклад в дело достижения того богозаповеданного единства, о котором молился Христос. Пусть наша встреча вдохновит христиан всего мира с новой ревностью призывать Господа, молясь о полном единстве всех Его учеников…» (п. 6).

«Православные и католики объединены не только общим Преданием Церкви первого тысячелетия, но и миссией проповеди Евангелия Христова в современном мире. Эта миссия предполагает взаимное уважение членов христианских общин, исключает любые формы прозелитизма. Мы не соперники, а братья…» (п. 24).

«Исполненные благодарности за дар взаимопонимания, явленный на нашей встрече, обращаемся с надеждой к Пресвятой Матери Божией, взывая к Ней словами древней молитвы: «Под Твою милость прибегаем, Богородице Дево». Пусть Преблагословенная Дева Мария Своим предстательством укрепит братство всех, Ее почитающих, дабы они в Богом определенное время были собраны в мире и единомыслии во единый народ Божий…» (п. 30)xlvi.

При подписании документа Франциск весьма укоротил свой обычный титул: «епископ римский, викарий Христа, преемник князя апостолов, великий понтифик» и т.д., но, тем не менее, патриарх Кирилл, подписав Совместное Заявление, фактически признал, что Франциск – «глава католической (т.е. кафолической, вселенской) церкви»! А иначе и быть не может: чего стоит документ, если подписанты не признают действительными свои титулатуры?

Напомню, что встреча в Гаване, вопреки Уставу РПЦ МП,xlvii прошла без ведома и одобрения Священного Синода и Архиерейского Собора. Патриарх Кирилл впоследствии заявил: «о подготовке встречи с понтификом знали пять человек»xlviii Комментарии, как говорится, излишни; реакция церковного православного народа на кириллову самодеятельность была однозначно отрицательной, а в среде духовенства появились клирики, применившие вторую часть 15 правила Двукратного Константинопольского Собора и прекратившие с Предстоятелем каноническое общение! Каким образом должен был встретить патриарха, превысившего свои полномочия и грубо нарушившего Устав Церкви, Священный Синод Русской Православной Церкви? Каноны Церкви предают подобного нарушителя церковному суду, но Священный Синод на заседании 16 апреля 2016 года постановил: «Признать исторический характер состоявшейся в Гаване встречи Патриарха Московского и всея Руси Кирилла и Папы Римского Франциска и отметить ее важность в деле объединения усилий по защите христиан, переживающих преследования на Ближнем Востоке и в Африке, в установлении мира и справедливости на земле Украины. Одобрить Совместное заявление, подписанное по итогам встречи» (п. 1), и: «Благодарить Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла за труды, понесенные в ходе посещения Латинской Америки, выразившиеся в совершении богослужений, встречах с государственными и религиозными деятелями, а также соотечественниками» (п. 9).xlix Вот где проявилась плесень никодимовщины, глубоко въевшаяся и поразившая епископат Русской Церкви до такой степени, что даже члены Священного Синода, не имевшие личного общения с Никодимом (Ротовым), тем не менее, игнорируя Устав Русской Православной Церкви, принимают волюнтаристское, лукавое решение – по никодимовски, как завзятые экуменисты и филокатолики!

На критский так называемый «Святой и Великий собор Православной Церкви», прошедший в июне 2016 года, делегация Русской Православной Церкви не поехала. Это и понятно: каковы бы ни были цели патриарха Кирилла, связанные с собором, осуществиться им было не дано, т.к. Антиохийская, Грузинская, Болгарская, а за ними и Русская Поместные Церкви отказались от участия в нем частью по богословским, частью по иным причинам, а это значило, что собор на Крите не представлял бы собою консенсус православных церквей и не мог иметь статус Всеправославного.

Однако, это совсем не значило, что экуменисты-ротовцы отказались от самой идеи проведения Всеправославного собора, ведь курс, взятый митрополитом Никодимом еще в начале шестидесятых годов, должен был привести жизнь Русской и других Православных Церквей к результатам, схожим с результатами II-го Ватиканского собора; на это уже была затрачена работа с более чем полувековым сроком! Доказательств решимости продолжать подготовку собора много, но, пожалуй, одним из ярчайших из них является высказывание… кого бы вы думали? – Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Онуфрия (Березовского), имя которого как-то не принято связывать с экуменистами-ротовцами. В июне 2016 года, когда стало известно, что делегация Русской Православной Церкви не поедете на Крит, в своем интервью Синодальному информационно-просветительскому отделу УПЦ владыка Онуфрий сказал следующее: «Сегодня мир развивается в новом формате. Постепенно исчезают политические и экономические границы, которыми себя ограничивали отдельные государства, и выстраивается одна великая держава, которая будет собой охватывать весь мир. В этом новом формате человеческого бытия, к сожалению, не отводится места для Православной Церкви. Это нас беспокоит, и мы стараемся найти для себя такое место, где мы смогли бы существовать легально. Первое, что необходимо сделать, это создать орган управления для Православной Церкви, представленной по всему миру. Поскольку Православная Церковь – это Соборная Церковь, то понятно, что таким руководящим органом должен быть Собор, в который бы входили представители Церквей из разных уголков мира. Сейчас как раз происходит первая попытка создать такой Собор…».l Странно! «В Православной Церкви нет и никогда не было единого административного центра на вселенском уровне»,li – это цитата из решениий заседания Священного Синода от 25-26 декабря 2013 года. Если его не было на протяжении 2 тысяч лет, зачем он нужен теперь?

На Светлое Христово Воскресение 16 апреля 2017 года патриарх Кирилл крайне возмутил православных Русской Церкви одним своим высказыванием. Посещая детскую клиническую больницу, он заявил ребятишкам и их мамам, среди которых были мусульманки, буквально следующее: «…от всего сердца молитесь, просите у Господа помощи. Я знаю, что здесь и христиане и мусульмане. Каждый обращается к одному и тому же богу-творцу…».lii liii

А 21 мая произошло событие, ставшее резонансным продолжением гаванской встречи Кирилла и Франциска – в Москву из Бари была привезена частица мощей Святителя Николая Мирликийского. Вот что по этому поводу сказал «архиепископ» города Бари Фраческо Какуччи: «Его святейшество папа Франциск на встрече с патриархом Кириллом, подчеркивая уникальность момента, сказал, что хорошо было бы иметь видимый, ощутимый всеми знак этой встречи. Мы видим этот уникальный знак во временном перенесении мощей, которое мы сейчас совершаем».liv Не смотря на то, что святитель Николай Чудотворец почивает частицами своих мощей в 25 храмах одной только Москвы, не считая храмов и монастырей других епархий и благочиний Русской Православной Церкви, было громко заявлено, что «Мощи Николая Чудотворца впервые за 930 лет привезли в Россию».lv Но главные «сенсации» были впереди. Нет, это не просто ставшие обыденными совместные молитвы православных с латинянами в Бари! Это совместное богослужение и официоз, которые устроила Московская Патриархия, встречая не столько частицу мощей Святителя, сколько делегацию латинских еретиков, и сказанные при этом в храме Христа Спасителя в их адрес теплые слова. Вот они: «Ваши высокопреосвященства и преосвященста! Ваше Высокопреосвященство, архиепископ Франческо города Бари! Уважаемые члены делегации католической церкви, сопровождавшие мощи Святителя Николая в первопрестольный град Москву! Дорогие владыки, отцы, братья и сестры! Всех вас поздравляю с великим событием! Ко многим событиям люди склонны прилагать эпитет «исторический», но проходит некоторое время, и от этого, так называемого исторического события не остается ничего: ни последствий, ни человеческой памяти. Но то событие, которое сейчас происходит на наших глазах и при нашем участии, по-настоящему есть событие историческое. Оно исполнено очень многими смыслами, и может быть не во всей мере, не в полноте меры мы можем сегодня эти смыслы воспринять. Но наверняка на жизни нашего отечества, на жизни нашего народа, на жизни нашей Церкви отразится это историческое событие… Наверное, никогда это замечательное событие не стало явью, если бы не моя встреча со святейшим Франциском, Папой Римским… И было принято совместное решение святейшим Папой Франциском и мною встретиться лицом к лицу и призвать всех людей, чтобы обратили внимание на трагедию современного христианства. И Господь привел нас к этой встрече, во время которой и было принято решение о принесении мощей Святителя и Чудотворца Николая в первопрестольный град Москву и в Санкт-Петербург. Я выражаю сердечную благодарность святейшему Франциску, а также всем тем, кто исполнил волю своего первоиерарха и в первую очередь Вам, Ваше Преосвященство, владыка Франческо, архиепископ города Бари, и всех тех людей, которые потрудились для того, чтобы мощи прибыли в Россию. Слова особой благодарности к братьям той святой обители, которая несет попечение о сохранении мощей Святителя Николая в городе Бари, гражданским властям, ученым специалистам и ко всем тем, кто трудами своими осуществил решение, принятое Папой и Патриархом на встрече в Гаване. Мы верим, что Святитель Николай, которого почитает и восток и запад, предстоит в молитве пред Богом за всех нас. И сегодня мы еще разделены, поелику богословские проблемы, пришедшие к нам из древности, не дают возможности нам воссоединиться. Тем не менее, как прозревали то многие святые люди, если Господу угодно будет соединить всех христиан, то произойдет это не по их усилиям, не по каким-то церковно-дипломатическим шагам, не по каким-то богословским соглашениям, а только потому, если Дух Святый снова соединит всех, кто исповедует Имя Христово. И верим, что Святитель Николай, слышащий молитвы христиан востока и запада, предстоит пред Господом в том числе и прося у Него соединить церкви воедино. Его молитвами да хранит Господь народ наш и Церковь нашу, да хранит Господь и помогает в прохождении непростых исторических путей христианам востока и запада. Аминь! Христос воскресе!».lvi В чем же состоит это «историческое» событие, о котором так ярко говорил патриарх, если мощи Святителя и Чудотворца Николая Мирликийского совсем не редкость в наших храмах? Конечно же в совместном с Ватиканом мероприятии, в котором Римская схизма и ересь предстает пред православными христианами России в привлекательном свете, разрушая тем самым и взламывая в них православные богословские установки святых отцов.

С 20 по 23 августа этого же года в России с официальным визитом находился госсекретарь государства Ватикан кардинал Пьетро Паролин. Накануне поездки он дал интервью итальянскому изданию Corriere della sera. В числе прочего он сказал о программе и цели своего визита в Россию следующее: «…если ничего не изменится в последнюю минуту, мы планируем встретиться как с президентом Российской Федерации, так и с московским Патриархом. Также по программе предвидятся беседы с другими высокопоставленными представителями государства и Русской Православной Церкви… Как и в других подобных случаях, это позволит мне засвидетельствовать духовную близость Папы местной католической общине и встретиться с самыми высокопоставленными представителями русских властей для бесед на темы, представляющие как взаимный интерес, так и международный, не забывая при этом также контакты на экуменическом уровне».lvii На вопрос о возможном визите папы Франциска в Россию, он ответил: «В цель моего визита не входит подготовка потенциальной поездки Святого Отца Франциска в Россию. Тем не менее, я выражаю пожелание, чтобы мой визит, с Божьей помощью, посодействовал и в данном направлении».lviii Кажется, Паролин ответил довольно ясно, что желает в числе прочего положительных сдвигов «и в данном направлении»! Но вот, секретарь ОВЦС иеромонах Стефан (Игумнов) заверил: «Тема возможного визита папы Римского в Россию, действительно, муссируется в некоторых СМИ. Это происходит из-за того, что соответствующими изданиями произвольно истолковываются слова кардинала Паролина, произнесенные им в одном из недавних интервью. Если мы внимательно прочитаем текст этого интервью, то увидим, что кардинал Паролин четко заявил, что обсуждение вопроса о возможности визита главы Римско-католической церкви в Россию не входит в повестку встреч в ходе его визита в Москву».lix Однако давайте вспомним, что говорил тот же иеромонах Стефан (Игумнов), комментируя поездку патриарха Кирилла по странам Латинской Америки: «Программы визитов Патриарха и Папы в Латинскую Америку не пересекаются. Предстоятель Русской Православной Церкви и глава Римско-католической будут посещать совершенно разные страны, хотя и находящиеся на одном континенте».lx Однако оказалось, что «программы визитов» патриарха Кирилла и иезуита Франциска «пересеклись» в Гаване, а мы теперь знаем цену словам сотрудников Отдела Внешних Церковных Связей, ведь понятно, что приезд госсекретаря одного государства в другое предполагает ни что иное, как подготовку визита на высшем уровне.

Это далеко не полный перечень фактов, подтверждающих, что руководство Русской Православной Церкви Московского Патрирахата, теперь уже без всякого давления со стороны властей, продолжает экуменический и модернистский курс митрополита Никодима (Ротова). Кроме этого РПЦ МП с начала девяностых годов участвует в ежегодной так называемой «Неделе молитв о единстве христиан», организаторами которой выступают совместно комиссия «Вера и церковное устройство» Всемирного совета церквей и Папский совет по содействию христианскому единству.lxi Эта «неделя» давно уже называется просто «ежегодной экуменической молитвой». Центром российских мероприятий традиционно служит латинский собор Непорочного Зачатия в Москве. В неделе, кроме латинских еретиков, принимают участие представители Русской Православной Церкви и представители российских протестантских еретических сообществ.lxii

Гаванская встреча Кирилла и Франциска активизировала проведения так называемых «летних институтов». Первый летний институт для «католических священников» прошел в 2015 году, а в мае 2016 года аналогичное мероприятие для сотрудников синодальных учреждений и епархиальный структур Московского Патриархата организовал Ватикан. «Обмен Летними институтами с Римско-Католической Церковью теперь происходит на ежегодной основе. Также состоялся Летний институт для представителей духовенства Церкви Англии».lxiii

И, тем не менее, многие священнослужители и архиереи Русской Православной Церкви продолжают упорно твердить, что де: «нет у нас никакого экуменизма». Уже упомянутый мною игумен Серафим (Котенев) убеждал меня, что «был он когда-то в 70-х, а теперь всё нормально…» Бедный батюшка!.. Еще один «викарий патриарха», скоропостижно возведенный в сан митрополита Тихон (Шевкунов), справедливости ради, не отрицает экуменической деятельности руководства Московского Патриархата, но наивно (или лукаво?) считает, что у экуменизма «нет будущего». Вот что он заявил в апреле 2016 года, как раз после того, как сам принял на Архиерейском Соборе шамбезийские проекты документов еретического содержания: «Большинство верующих Русской православной церкви просто отчетливо осознают, что никакого реального будущего у идеи экуменизма в Церкви нет. Но если это знаем мы, поверьте, это более чем известно священноначалию нашей церкви»lxiv. Оценивая экуменическую политику, проводимую главой ОВЦС митрополитом Никодимом (Ротовым) во время хрущевских гонений, владыка Тихон выразил убеждение, что «курс на “усердный экуменизм” являлся в действительности лишь “маневром”, который был предпринят священноначалием в те годы в высшей степени холодно и прагматично. Все очень хорошо помнили недавний период ужасающих гонений. И чтобы не дать вновь запущенной репрессивной государственной машине осуществить поставленную партийным руководством задачу — полностью истребить церковь на территории СССР, решили ухватиться за возможность экуменической деятельности, громогласно заявить о себе и попытаться спасти церковные структуры под международным прикрытием. Этот план во многом удался. Но между экуменистами-прагматиками, как водится, появились и романтики экуменизма, хотя таких чудаков было совсем не много».lxv Можно согласиться с владыкой: «романтиков экуменизма», этаких «чудаков» на самом деле было и есть совсем не много! Да вот беда, все они являются высшими сановниками Русской Православной Церкви и занимают в ней первые должности! И еще беда, дорогие братья и сестры, дорогие собратья и сослужители: эти «романтики экуменизма» за 58 лет достигли очень многого, – они почти приучили нас с вами привычно вменять ни во что Каноны Церкви, запрещающие общение с еретиками; они почти приучили нас с вами не обращать внимания на их модернистскую, раскольничью и еретическую деятельность и продолжать думать и твердить, что «никакого экуменизма у нас нет»!

Но может мы сгущаем краски, и совместная с еретиками патриархийная деятельность, молитвы, богослужения, взгляды на миссию Церкви в мире и прочее, есть норма, – прямая проекция учения Церкви на наши современные условия и события? Чтобы доказать, что никодимовщина, т.е. общение и сотрудничество с еретиками, не имеют никакого отношения к православной экклезиологии, обратимся к Священным Писанию и Преданию Православной Христовой Церкви.

Господь наш Иисус Христос предупреждал Своих учеников, говоря: «…берегитесь, чтобы кто не прельстил вас, ибо многие придут под именем Моим, и будут говорить: “Я Христос”, и многих прельстят» (Матф., 24; 4-6). Здесь, разумеется, речь не только о тех, кто называет себя «христом», но и о тех, кто, как говорит Господь, «придут под именем Моим», как то и делают представители еретических сообществ, которых экуменисты именуют «христианскими церквами».

В Откровении, данном Иоанну Богослову, Господь, обращаясь к Ангелу (епископу) Эфесской Церкви, говорит о существовавшей тогда ереси «николаитов»: «Впрочем то в тебе [хорошо], что ты ненавидишь дела Николаитов, которые и Я ненавижу» (Откр., 2; 6), и далее к Ангелу Пергамской Церкви о той же ереси: «имею немного против тебя, потому что… у тебя есть держащиеся учения Николаитов, которое Я ненавижу. Покайся; а если не так, скоро приду к тебе и сражусь с ними мечом уст Моих» (Откр., 2; 15-16).

Святой Апостол и Евангелист Иоанн Богослов в своем Втором Послании повелевает не принимать еретика в дом и не приветствовать его: «Всякий, преступающий учение Христово и не пребывающий в нем, не имеет Бога; пребывающий в учении Христовом имеет и Отца и Сына. Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом и не приветствуйте его. Ибо приветствующий его участвует в злых делах его» (2Иоан., 1; 7, 9-11).

Пусть услышат наши патриархийные экуменисты-никодимовцы, так стремящиеся к совместной с еретиками политической, миссионерской и иной деятельности, слова Святого Апостола Павла, который во Втором Послании к Коринфянам повелевает: «Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и велиаром? Или какое соучастие верного с неверным?… И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому; и Я прииму вас. И буду вам Отцем, и вы будете Моими сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель» (1Кор., 6; 14-18). Чтобы нас не обвинили в неверном толковании слов Апостола, приведу пояснение данного текста Священномучеником Киприаном Карфагенским: «Если обратиться к тому, что апостолы думали о еретиках, то мы обнаружим, что во всех своих посланиях они высказывают хулу и отвращение к святотатству еретиков… И поскольку они говорят, что нет ничего общего между праведностью и беззаконием, между светом и тьмой, то как может тьма освещать или беззаконие оправдывать? И поскольку они не от Бога, а от духа антихриста, то как они – враги Бога, исполненные духа антихриста, – могут вершить дела духовные и божественные?».lxvi

В Послании к Римлянам Святой Апостол Павел умоляет их остерегаться еретиков и уклоняться от них: «Умоляю вас, братия, остерегайтесь производящих разделения и соблазны, вопреки учению, которому вы научились, и уклоняйтесь от них; ибо такие люди служат не Господу нашему Иисусу Христу, а своему чреву, и ласкательством и красноречием обольщают сердца простодушных…» (Рим., 16; 17-18). И далее в Первом Послании к Тимофею говорит о том же: «Кто учит иному и не следует здравым словам Господа нашего Иисуса Христа и учению о благочестии, тот горд, ничего не знает, но заражен страстью к состязаниям и словопрениям, от которых происходят зависть, распри, злоречия, лукавые подозрения. Пустые споры между людьми поврежденного ума, чуждыми истины, которые думают, будто благочестие служит для прибытка. Удаляйся от таковых» (1Тим., 6; 3-5). В Послании же к Галатам повелевает предавать еретиков анафеме: «…есть люди, смущающие вас и желающие превратить благовествование Христово. Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема. Как прежде мы сказали, так и теперь еще говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема» (Гал., 1; 6-9). Примеры высказываний Священного Писания Церкви можно продолжать и далее, но неужели никодимовцам не достаточно даже одного из них? Обратимся теперь к Священному Преданию.

45-е правило святых Апостолов: «епископ, или пресвитер, или диакон, с еретиками молившийся токмо, да будет отлучен. Аще же позволит им действовать что-либо, яко служителям Церкви, да будет извержен».

10-е правило святых Апостолов: «Если кто с отлученным от общения церковного помолится, хотя бы то было в доме: таковой да будет отлучен».

65-е правило святых Апостолов: «Аще кто из клира, или мирянин, в синагогу иудейскую или еретическую войдет помолитися: да будет и от чина священнаго извержен, и отлучен от общения церковнаго».

33-е правило Лаодикийского Cобора: «Не подобает молитися с еретиком, или отщепенцем».

Известный канонист XII века Антиохийский Патриарх Феодор Вальсамон в толковании на 10-е правило святых Апостолов говорит: «Итак, кто молился с отлученным, где бы и когда бы ни было, должен быть отлучен. Это написано для тех, которые говорят, что отлученный извержен из церкви и что, следовательно, если кто либо вместе с ним будет петь в доме, или на поле, то не будет виновен. Ибо в церкви ли молиться вместе с отлученным, или вне ея, все равно». Также и авторитетный канонист XX столетия епископ Никодим (Милаш) пишет: «Сам Иисус Христос положил начало отлучению от Своей церкви, сказав: «если и Церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь” (Мф. 18:17), то есть другими словами, пусть будет отлучен от Церкви. Впоследствии Апостолы подробно разъясняли это в своих посланиях, а также применяли и на деле (см. 1Кор. 5:5; 1Тим. 1:20; 2Тим. 3:5; Тит. 3:10; 2Сол. 3:6; 2Иоан. 10 и 11). Таким образом, правило строго выражает мысль Св. Писания, воспрещая молиться с отлученным от церковного общения не только в церкви, когда бывает общая для всех верных молитва, но даже и дома наедине.lxvii

После прочитанных заповедей Господа Иисуса Христа, высказываний Святых Апостолов и Отцов, воочию всех видно то лукавство, с которым экуменисты-никодимовцы утверждают, что их совместные с еретиками мероприятия не сопровождаются общей с ними молитвой! Как это возможно было, например, при встрече мощей Святителя Николая Мирликийского в храме Христа Спасителя, при совместном с латинянами богослужении? Или на недавнем «экуменическом молебне» в Бари, где с еретиком Франциском и множеством других еретиков присутствовал и, разумеется, молился митрополит Иларион (Алфеев)?lxviii Или на тех же «летних институтах», где наши делегации присутствуют на богослужениях в Риме, а латинские – в московских храмах? Или на ежегодных так называемых «Неделях молитв о единстве христиан», в которых Московская Патриархия участвует уже 24 года? Никак, а значит здесь налицо ложь – дело диавола, который «Когда говорит… говорит свое, ибо он лжец и отец лжи» (Иоан., 8; 44).

Дорогие братья и сестры, вспомним, что антирелигиозная кампания Н. С. Хрущева предполагала уничтожение Православной Церкви и что он обещал показать «последнего попа по телевизору», а также то, что лояльный власти архимандрит Никодим (Ротов), сделавший впоследствии головокружительную карьеру в церкви, был креатурой власти и её инструментом по ликвидации Православия в Советском Союзе. С падением коммунистической системы, Русская Церковь избавилась от «уполномоченных по делам религии», но, увы, не избавилась от ярма никодимовщины. Современные ротовцы – прилежные ученики и последователи митрополита Никодима – преуспевают, и если продолжат преуспевать, думаю, недалеко то время, когда в среде русского священства, развращенного синкретизмом и модернизмом (далее по списку…), некий верный Христу и Церкви батюшка окажется единственным православным пастырем на сотни и тысячи «собратьев и сослужителей»! То-то Хрущев порадуется!

И в самом деле, современная церковная политика патриарха Кирилла, митрополита Илариона и их единомышленников полностью и во всем соответствует гибельной для Русской Церкви политике митрополита Никодима (Ротова):

  • Русская Православная Церковь продолжает входить в так называемый Всемирный Совет Церквей;

  • продолжаются и расширяются связи с еретическими сообществами, которых экуменисты именуют «христианскими церквами» в соответствии с фактически признаваемой ими «теорией ветвей»; эти связи осуществляются в контексте мирологической концепции, оправдываются «борьбой за мир» политическими и иными причинами;

  • в связи с этим умножается число двусторонних и многосторонних богословских собеседований, международных богословских конференций, семинаров, обменов делегациями и публикациями и т.д. и т.п.;

  • продолжается практика принятия латинян в Православие без перекрещивания и латинского «священства» в сущем сане;

  • продолжается работа по подготовке так называемого «всеправославного собора», инициатором которого стал протеже госдепа США на константинопольском престоле Афинагор (Спиру);

  • продолжаются действия волюнтаристского характера, когда церковная общественность просто ставится перед фактом, например, принятия «шабмезийских» документов, встречи Кирилла и Франциска в Гаване и прочего;

  • патриархией возобновлена подготовка новых, верных экуменизму епископов и священников и замена ими прежних, стоящих в истинной вере; введены изменения в ставленническую присягу кандидатов в священные степени, предполагающие личную преданность патриарху Кириллу; изменяются программы обучения в духовных учебных заведениях путём перевода их на экуменическое богословие;

  • по примеру карьеры митрополита Никодима (Ротова) в церковную жизнь вошла практика сверхбыстрого посвящения в высшие архиерейские степени; примеры – митрополит Иларион (Алфеев), митрополит Тихон (Шевкунов) и другие;

  • ОВЦС стал важнейшим институтом РПЦ, куда переместился центр церковного управления. Он превратился в разветвлённый, чётко действующий аппарат, где сконцентрировались интеллектуальные силы, а сформированный при нём филиал аспирантуры Московской духовной академии стал ковать кадры специалистов по «диалогу» с инославными.

К прежним экуменическим и модернистским направлениям добавились новые:

  • диалог с иудеями, мусульманами и язычниками;

  • попытки изменения православного Катехизиса и Символа Веры, постового и богослужебного уставов Церкви; ревизионизм в отношении Предания Святых Отцов;

  • модернизация богослужебного пения Церкви и внутреннего устройства и убранства православных храмов и прочее.

Итак, дорогие братья и сестры, дорогие собратья и сослужители, признаем наконец деятельность митрополита Никодима (Ротова), никодимовщину, злом для Матери-Церкви, глобализационным проектом по уничтожению Православия в России, в котором до сих пор участвует церковный народ – миряне, клирики и епископы! Потребуем от себя и от священноначалия полного отказа от наследия Никодима (Ротова) – богословия синкретизма, экуменизма и так называемой «теории ветвей», противоканоничных связей с еретиками и общей с ними молитвы, участия во Всемирном Совете Церквей и вообще всяких церковных изменений и модернизаций по типу «деяний» II-го Ватиканского собора! Потребуем возвращения учения Русской Православной Церкви к Священному Писанию, способному дать православный ответ на любой запрос современности; возвращения в русло Святоотеческого Предания! Потребуем актуализировать для современной церковной действительности резолюции московского Всеправославного Совещания 1948 года, на котором было решено: «…Сообщить «Всемирному Совету Церквей»,… что все Православные поместные Церкви, участники настоящего Совещания, принуждены отказаться от участия в экуменическом движении, в современном его плане».lxix

Станем соработниками Господа нашего Иисуса Христа, Который: «возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна»!lxx Аминь!

Иеромонах Арсений (Железнов)

21 декабря 2018 года.

Келья святого Собора Архистратига Божия Михаила.


i Леонов А. «Хрущёвский» удар по Православию. Об антицерковной кампании 1958–1964 годов. //Столетие, 17.10.2008 г.

ii О.Н.Четверикова, «Оборотни, или Кто стоит за Ватиканом», стр. 168.

iii Там же.

iv О.Н.Четверикова, «Оборотни, или Кто стоит за Ватиканом», стр. 169.

v Архиепископ Василий (Кривошеин), «Воспоминания: Митрополит Никодим (Ротов)».

vi О.Н.Четверикова, «Оборотни, или Кто стоит за Ватиканом», стр. 174-175.

vii О.Н.Четверикова, «Оборотни, или Кто стоит за Ватиканом», стр. 176

viii Там же.

ix Беглов А.Л. Как управляется Русская церковь? Органы исполнительной власти Патриархии Синода в XX веке. Ч. II, 1960‑2000‑е гг. // Богословие. т, 02.06.2009.

x О.Н.Четверикова, «Оборотни, или Кто стоит за Ватиканом», стр. 177.

xi О.Н.Четверикова, «Оборотни, или Кто стоит за Ватиканом», стр. 178-179.

xii Там же.

xiii https://www.youtube.com/watch?v=LbK3cYPeac0

xiv «Московские новости», № 4, 26 января 1992 г., с. 20.

xv https://mission-center.com/traditional/401-catholicism/9151-katol-balamandskoe-soglash

xvi ЖМП, № 12, 1997

xvii Архиерейский Собор Русской Православной Церкви. 29 ноября — 2 декабря 1994 года. Москва. Документы. Доклады. — М.: Изд. Московской Патриархии, 1995. — С.92-100.

xviii http://www.ortho-hetero.ru/doc-aecum/83

xix «Основные принципы отношения к инославию», II.4.

xx Там же, II.5.

xxi http://www.patriarchia.ru/db/text/26054.html

xxii https://litrossia.ru/item/10017-okatolichennye-razrushiteli-pravoslaviya/

xxiii Интервью польскому информационному агентству «KAI», 8 ноября, 2007 г.

xxiv http://theolcom.ru/tainstva/doklady/31-materialy-v-mezhdunarodnoj-bogoslovskoj-konferentsii-russkoj-pravoslavnoj-tserkvi-pravoslavnoe-uchenie-o-tserkovnykh-tainstvakh

xxv http://www.odinblago.ru/slovo_pastirya/86

xxvi http://www.odinblago.ru/slovo_pastirya/86

xxvii http://www.k-istine.ru/catholicism/catholicism_bogoroditsa-01.htm

xxviii http://www.odinblago.ru/slovo_pastirya/22

xxix Свт. Григорий Палама, «О божественных энергиях».

xxx https://ru.wikipedia.org/wiki/Иларион_(Алфеев)

xxxi Там же.

xxxii Там же.

xxxiii http://ruskline.ru/analitika/ 2010/11/13/ o_nekotoryh_teoreticheskih_koncepciyah_ mitropolita_ilariona_ alfeeva?p=1

xxxiv http://ruskline.ru/analitika/2010/11/13/ o_nekotoryh_teoreticheskih_koncepciyah_ mitropolita_ilariona_ alfeeva?p=1

xxxv Там же.

xxxvi https://litrossia.ru/item/10017-okatolichennye-razrushiteli-pravoslaviya/

xxxvii https://ru.wikipedia.org/wiki/Иларион_(Алфеев)

xxxviii Мельников А. «Верность традиции помогает сохранить идентичность». Интервью епископа Илариона. НГ Религии (19.12.2007).

xxxix https://www.youtube.com/watch?v=tffKHNj03vc

xl https://mospat.ru/ru/2010/11/15/news30385/

xli https://mospat.ru/ru/2013/12/23/news96201/

xlii Там же.

xliii https://ru.wikipedia.org/wiki/Всеправославный_собор#cite_ref-18

xliv http://amin.su/content/analitika/9/4509/

xlv http://www.patriarchia.ru/db/text/4367700.html

xlvi http://www.patriarchia.ru/db/text/4372074

xlvii http://www.patriarchia.ru/db/text/133121.html

xlviii https://ria.ru/20160221/1378188920.html

xlix http://www.patriarchia.ru/db/text/4434244.html

l http://www.pravoslavie.ru/94320.html

li http://www.patriarchia.ru/db/text/3481089

lii https://www.youtube.com/watch?v=bzsYpk3xBIQ

liii В византийском чине оглашения приходящих от ислама (см.ниже – прим.ред.pravoclavie.info) звучит «анафема богу Мухаммеда, о котором он говорит, что он есть бог ολὀσφυρος». Анафема была направлена на мусульманское представление о Боге и включала в себя 112-ю суру Корана из византийского перевода («Именем Аллаха [именем Бога, Творца всего сущего, Одного и Единственного для всех и вся], милость Которого вечна и безгранична» – прим.ред.pravoclavie.info).

liv https://ria.ru/20170521/1494757054.html

lv https://myslo.ru/news/mir/2017-04-28-vpervye-za-930-let-v-rossiyu-priedut-moshi-nikolaya-chudotvorca

lvi https://www.youtube.com/watch?v=oR17icmAJKY

lvii http://gaudete.ru/paroline-msk-int/

lviii Там же.

lix https://ria.ru/20170816/1500478865.html

lx https://www.newsru.com/religy/26jan2016/america_latina.html

lxi https://ru.wikipedia.org/wiki/Неделя_молитв_о_единстве_христиан

lxii Там же.

lxiii http://www.doctorantura.ru/news/3596-mitropolit-ilarion-i-pomoshchnik-prezidenta-rossijskoj-federatsii-a-a-fursenko-vruchili-diplomy-vypusknikam-obshchetserkovnoj-aspirantury

lxiv https://elitsy.ru/communities/28549/487499/

lxv Там же.

lxvi http://bible.optina.ru/new:2kor:06:14

lxvii https://azbyka.ru/o-sovmestnoj-molitve-s-eretikami

lxviii https://www.youtube.com/watch?v=9SVvqKd01QY&t=5s

lxix https://azbyka.ru/otechnik/Istorija_Tserkvi/dejanija-soveshhanija-glav-i-predstavitelej-avtokefalnyh-pravoslavnyh-tserkvej-tom-2/3

lxx Еф., 5; 25-27.

Часть 1

Часть 2


ПлохоПриемлемоСреднеХорошоОтлично (8 голосов, в среднем:5,00 из 5)
Загрузка...


 Подпишись на RSS

Рассылка новостей. Введите адрес электронной почты:

Наш информационный партнёр:

МолитвослоВ.BY

Пожертвование на развитие сайта:

WebMoney R373636325914; Z379972913818; B958174963924…
Яндекс.Деньги: 410014581448603